【谭延桐散文研究系列之三十五】这篇文章值得大书特书

【谭延桐散文研究系列之三十五】

这篇文章值得大书特书

——谭延桐散文《动物性和人性应该是双管齐下》赏析

【譚延桐简历】

谭延桐，哲学家，书画家，音乐家，教育家，编辑家，毕业于山东大学文学院，先后做过《山东文学》《作家报》《当代小说》《出版广角》《红豆》等报刊社的文学编辑，现为香港文艺杂志社总编辑、香港书画院院长、《人文科学》编委会主任、《中国诗人·国际版》总监、山东大学诗学高等研究中心特聘研究员、中国散文诗创作研究中心顾问、中国现代诗高峰创作笔会名誉主席，中国作家协会会员。

中学时代开始发表诗歌、散文、小说、评论、剧本、报告文学、歌曲、书画等，著有诗集、散文集、诗论集等共二十部，主要著作有《夏天的剖面图》《民国大艺术》《一城浪漫》《笔尖上的河》《时间的味道》《遍开塔树花》《和火苗慢慢切磋》等。入选《中国散文家代表作集》（作家出版社）、《名家名篇获奖散文》（人民日报出版社）、《21世纪中国经典散文》（内蒙古文化出版社）、《当代散文随笔名家名篇》（青岛出版社）、《当代散文精萃》（中国文联出版社）、《当代散文精品》（延边大学出版社）、《新散文百人百篇》（人民文学出版社）、《中国当代散文排行榜》（漓江出版社）、《当代散文精品》（广州出版社）、《新世纪优秀散文选》（花城出版社）、 《1999中国年度最佳散文》（漓江出版社）、《2000中国年度最佳散文》（漓江出版社）、《2003年中国精短美文100篇》（长江文艺出版社）、《2004中国散文年选》（花城出版社）、《2004中国年度散文》（漓江出版社）、《2005年中国随笔精选》（长江文艺出版社）、《2005年中国精短美文100篇》（长江文艺出版社）、《2005中国年度杂文》（ 漓江出版社）、《2007中国精短美文100篇》（长江文艺出版社）、《散文百家精华》（河北教育出版社）、《中国散文家大辞典》（作家出版社）、《大学语文》（高等教育出版社）等三百余种选本，部分作品被译为英、法、德、意、俄、荷、韩、波兰、亚美尼亚等多种文字。曾获“第二十一届百花文学奖”、“第五届金青藤国际诗歌奖”、“广西政府第五届铜鼓奖”，以及《人民文学》《散文选刊》《散文海外版》《诗选刊》《星星诗刊》《诗潮》《时代文学》《广西文学》《西湖》等颁发的文学奖或编辑奖，并荣获“山东省十佳青年诗人”、“新时代中国诗坛十杰”、“十佳华语诗人”、“超吟游诗人”、“全国十大为学精神人物”等称号。散文《家是地球的中心》《决斗》《不画别人的风景》《对面的茑萝》《樱桃树下》《石头里藏着雕塑》等，被用作全国各地中高考语文试题，引起广泛影响。诗歌《那束光是斜着劈过来的》，入选“首届中国好诗榜”。三十年前，中央电视台著名节目主持人倪萍曾采访过。

多次参展，并举办个人书画展。三百余幅书画作品，见诸报刊。一千余幅书画作品，被中外各界人士收藏。

动物性和人性应该是双管齐下

谭延桐

“动物性”，是的，我又提到了金光闪闪的“动物性”。怕被人误解，因此，我便格外慎重地加了引号。这个引号，是我给“动物性”穿上的防弹衣。这下，我便略微有些安心了。

是的，说“动物性”是要格外小心的——不，既然我是在说“动物性”，我干吗要小心翼翼，像做贼似的？一小心，“动物性”就趁机溜掉了——“动物性”，和自然性、生命性、凌厉性直接挂钩。因此，只有“人性”却没有“动物性”，是远远不够的。只有“人性”却没有“动物性”的生命，一概都是蔫儿吧唧的，毫无活力、魅力和创造力可言的。如果说“人性”是心灵的代言人，那么“动物性”就是身体的代言人。两个代言人都在场，生命的局面才会大开大合，波澜壮阔。

见惯了那些只有“人性”却没有“动物性”的人们，他们自始至终都像是被人打了一顿似的，眼睛里没有神采，浑身都没有神采。和他们在一起，就像是和一些木头在一起，安全倒是很安全了，却很没意思，一点儿意思也没有。木头尚且能够燃烧，他们却怎么也燃烧不起来，不仅没有一点儿激情，就连一点儿热情也没有。要想拽着他们的胳膊像大风那样冲向一片旷野，或冲向一座高山，那是很难的。说不定，胳膊拽断了，他们的心也依然在原处。很没意思，如果你遇到了他们。从他们的生命里，是不可能会翻找出“果敢”、“勇敢”、“雄敢”、“骁敢”、“慓敢”之类的意义的。可是，他们的势力，却很大。那可是无数人一起默而识之形成的一股强大的势力啊，那可是一道隐形的铜墙铁壁啊。

于是，我便蛰伏了起来，开始自个儿研究狼。向狼学习，也便成了一个在有些人看来十分怪异的爱好。在这个爱好的引领下，活了，越来越多的血，越来越多的细胞，越来越多的梦幻。还不就是求个美好的“活了”么。活了，“动物性”才会回归，并且和“人性”一起，双管齐下。

文韬武略，也便成了一种渴望。走着，渴望着，便见曙色了。那片高远的曙色里，鸢飞，鱼跃。看着，听着，想着，都是好的。咔嚓，咔嚓，那是骨头里的声音，很响亮的声音。音乐可以没有，但不能没有这样的声音。

说着说着，便从遥远的宋代，传来了著名书画鉴赏家和画史评论家郭若虚录在他的《图画见闻志》一书里的声音：“唐张璪员外画山水松石名重于世。尤于画松特出意象，能手握双管一时齐下，一为生枝，一为枯干，势凌风雨，气傲烟霞。”手握双管一时齐下，一为人性，一为动物性，势凌风雨，气傲烟霞……我默念着。似是上了瘾，几十年了，我都在默念着，像是在默念着一个灵验的魔咒。

【赏析】

这篇文章值得大书特书

——谭延桐散文《动物性和人性应该是双管齐下》赏析

谭延桐的散文，是哲学家的散文，正因如此，才总是充满了哲学家的打量与思量。这样的散文，两个字：耐嚼。

《动物性和人性应该是双管齐下》是那种你读一遍觉得痛快，读两遍觉得深刻，读三遍觉得它说的就是你自己的好文章。它短，短到你可以在三分钟内读完。但它重，重到你可能需要三年甚至三十年去真正理解它、践行它。作者自己说"似是上了瘾，几十年了，我都在默念着，像是在默念着一个灵验的魔咒"。这句话是作者对自己信念的最诚实的交代。他说人要有动物性，要有血性，要有"咔嚓咔嚓"的骨头声。他说那些看起来最安全、最正确、最"人性化"的人，其实是最没意思的人。他说生命应该"大开大合，波澜壮阔"，而不是缩在角落里做一块安全的木头。这样的声音，在今天，太稀缺了。"手握双管一时齐下，一为人性，一为动物性，势凌风雨，气傲烟霞。"这不仅是画论，这是生命的宣言。这不仅是谭延桐的信念，这应该是每一个不甘于"蔫儿吧唧"地活着的人的信念。双管齐下，方能势凌风雨。双管齐下，方能气傲烟霞。双管齐下，方不负这仅有一次的、热气腾腾的人生。

双管齐下，方为完整的人

这篇散文的核心主张极其鲜明，近乎斩钉截铁：人不能只有"人性"而没有"动物性"，二者必须"双管齐下"，生命才能真正活起来。谭延桐开篇便亮出了他的"武器"。"'动物性'，是的，我又提到了金光闪闪的'动物性'。"这句话一出来，就知道作者是有备而来的。他太清楚"动物性"这三个字在当代语境中的分量了，所以他格外慎重地加了引号，说"这个引号，是我给'动物性'穿上的防弹衣"。这个比喻精妙绝伦，既写出了说出"动物性"需要的勇气，也暗含了一层反讽：在我们这个时代，说真话竟然需要防弹衣。

"不，既然我是在说'动物性'，我干吗要小心翼翼，像做贼似的？"这一转折极为关键。它标志着作者从防御姿态转入进攻姿态，从被动辩解转入主动宣战。他要说的不是什么见不得光的东西，恰恰相反，"'动物性'，和自然性、生命性、凌厉性直接挂钩"。这三个词的并列绝非随意为之，自然性指向本源，生命性指向活力，凌厉性指向力量，三者合一，构成了对"动物性"最正面、最有力的定义。于是主题水落石出："只有'人性'却没有'动物性'，是远远不够的。只有'人性'却没有'动物性'的生命，一概都是蔫儿吧唧的，毫无活力、魅力和创造力可言的。"这段话是全文的思想支柱。谭延桐在这里完成了一次重要的价值翻转：长期以来，我们的文化把"动物性"当作贬义词，把"人性"当作褒义词，仿佛人越远离动物性就越高尚。但谭延桐说，不对。一个只有人性没有动物性的人，不是高尚，是"蔫儿吧唧"。他用了一个极其口语化的词，却精准到了骨头里。

"如果说'人性'是心灵的代言人，那么'动物性'就是身体的代言人。两个代言人都在场，生命的局面才会大开大合，波澜壮阔。"这是一种辩证的统一观。心灵需要身体，精神需要力量，思考需要行动。缺了任何一方，生命就不完整。谭延桐没有说哪个更重要，他说的是两个都要在场。这才是真正的智慧。

从张璪到狼，从画论到情况哲学

这篇散文最令人击节赞叹之处在于它的思想纵深感。表面上看，它在讨论动物性与人性的关系，实际上它触碰到了一个更深层的命题：人应该怎样活着？什么才是完整的生命？作者先从反面入手，写那些只有"人性"却没有"动物性"的人。他的描写堪称入木三分："他们自始至终都像是被人打了一顿似的，眼睛里没有神采，浑身都没有神采。和他们在一起，就像是和一些木头在一起，安全倒是很安全了，却很没意思，一点儿意思也没有。"这段话的厉害之处在于他没有用任何抽象的词汇去批判这些人，他用的全是感受。"木头尚且能够燃烧，他们却怎么也燃烧不起来，不仅没有一点儿激情，就连一点儿热情也没有。"燃烧，这个意象的选择绝非偶然。动物性的本质就是一团火，是生命原始的驱动力。没有这团火，人就是木头，再安全也是死的。

"果敢"、"勇敢"、"雄敢"、"骁敢"、"慓敢"。这五个"敢"字排在一起，气势如虹，每一个字都带着刀锋。而这些品质，恰恰都不是纯粹的"人性"所能提供的，它们需要"动物性"的底层支撑。没有那股子原始的冲劲，没有那股子不管不顾的血性，人就"果敢"不起来，"勇敢"不起来。"可是，他们的势力，却很大。那可是无数人一起默而识之形成的一股强大的势力啊，那可是一道隐形的铜墙铁壁啊。"这几句话让整篇散文的思想深度陡然提升了一个层级。作者不是在简单地褒动物性贬人性，他看到了一个更残酷的现实：那些没有动物性的人，那些"蔫儿吧唧"的人，他们的势力反而最大。因为他们人多，因为他们形成了一种集体无意识的"默而识之"，这种无声的共识构成了"一道隐形的铜墙铁壁"。这才是这篇散文最深刻的地方。它不是在说个人选择，它是在说一种文明的困境。当整个社会都在推崇温文尔雅、都在压制原始生命力的时候，那种温柔本身就成了一种暴力，一种对生命活力的系统性扼杀。谭延桐看穿了这一层，所以他说"那可是一道隐形的铜墙铁壁啊"。这不是夸张，这是洞察。面对这道铜墙铁壁，作者的选择是什么？他"蛰伏了起来，开始自个儿研究狼。向狼学习，也便成了一个在有些人看来十分怪异的爱好。"

狼，这个意象的出现，标志着作者从理论转入了实践。他不是在书斋里空谈动物性的重要，他是真的去研究狼，去从狼身上寻找那种被文明压抑了的原始生命力。"在这个爱好的引领下，活了，越来越多的血，越来越多的细胞，越来越多的梦幻。还不就是求个美好的'活了'么。"这段话写得极其动人。"越来越多的血，越来越多的细胞，越来越多的梦幻"，三个"越来越多"层层递进，从物质到精神，从身体到灵魂，写出了一个人重新找回生命力之后的状态。而最后那句"还不就是求个美好的'活了'么"，用最朴素的语言说出了最深刻的道理：活着，不是苟活，不是安全地活着，是美好地、热气腾腾地活着。"活了，'动物性'才会回归，并且和'人性'一起，双管齐下。"这句话是全文的逻辑闭环。不是先有动物性再有人性，也不是先有人性再有动物性，而是在"活了"这个前提下，两者同时回归，同时在场，双管齐下。

短兵相接的语言与收放自如的结构

这篇散文最突出的艺术特色是语言。谭延桐的语言有一种罕见的质地，既尖锐又温润，既野性又克制。他大量使用口语化的表达，却毫不粗俗，反而因为这种接地气的口语，让思想有了一种直击人心的力量。比如"蔫儿吧唧"这个词，放在学术论文里是不可能出现的，但放在这篇散文里，它比任何精雕细琢的形容词都更准确。再比如"像做贼似的"，"安全倒是很安全了，却很没意思，一点儿意思也没有"，这些句子读起来就像一个老朋友在跟你聊天，可每一句都带着刺。他的句式极有特点。短句为主，节奏明快，像鼓点一样密集。"看着，听着，想着，都是好的。咔嚓，咔嚓，那是骨头里的声音，很响亮的声音。音乐可以没有，但不能没有这样的声音。"这段话的节奏感极强，短句与短句之间的跳跃，模拟了一种觉醒的过程：先是感知，然后是震撼，最后是决断。尤其是"咔嚓，咔嚓"这两个拟声词的使用，堪称神来之笔。骨头里的声音，那是什么？那是生命最原始的声音，是动物性回归时发出的声响。它不是音乐，却比音乐更重要，因为它是真实的，是从身体内部迸发出来的。

在结构上，这篇散文采用了一种"螺旋上升"的模式。开头提出论点，中间展开论证，先反面后正面，先批判后建设，最后以一个经典典故收束全篇。这个结构看似简单，实则精心设计。最精彩的是结尾。作者从当代跳回宋代，引用了郭若虚《图画见闻志》中记载的张璪画松的故事："唐张璪员外画山水松石名重于世。尤于画松特出意象，能手握双管一时齐下，一为生枝，一为枯干，势凌风雨，气傲烟霞。"这个引用是全文的点睛之笔。张璪画松，一手画生枝，一手画枯干，同时落笔，同时成画。这不正是"动物性和人性应该双管齐下"的最佳注脚吗？生枝是动物性，是生命力，是蓬勃向上的力量；枯干是人性，是沉稳，是历经沧桑后的坚韧。两者同时存在于一棵松树上，也应该同时存在于一个人的生命里。

"手握双管一时齐下，一为人性，一为动物性，势凌风雨，气傲烟霞。"作者把原典中的"一生枝一枯干"替换为"一为人性一为动物性"，这个替换堪称化腐朽为神奇，既保留了原典的气势，又精准地服务了自己的主题。最后一句"我默念着。似是上了瘾，几十年了，我都在默念着，像是在默念着一个灵验的魔咒"，收得极妙。它让整篇散文从论述回到了个人，从理性回到了情感。"几十年"三个字，说明这不是一时冲动，不是心血来潮，这是一个人用几十年的生命去验证、去践行的信念。"灵验的魔咒"这个说法，既有神秘感，又有亲切感，它暗示着：真正的道理，不是用来理解的，是用来信的，是用来活的。

点睛之笔浑然天成

"这个引号，是我给'动物性'穿上的防弹衣。"这个比喻包含了三层意思。第一层，引号是一种保护，说明作者知道这个词有杀伤力。第二层，防弹衣意味着有子弹在飞，说明这个时代对"动物性"充满了敌意。第三层，防弹衣不是武器，是防御装备，说明作者的姿态不是进攻，而是自保。三层意思叠在一起，一句话就写出了整个时代的精神气候。

"木头尚且能够燃烧，他们却怎么也燃烧不起来。"这句话的力量在于对比。木头是死的，却能燃烧；那些人是活的，却燃烧不起来。这个对比颠倒了生与死的常识，从而揭示了一个残酷的真相：有些活着的人，其实已经死了。他们的肉体在运动，他们的嘴巴在说话，但他们的生命之火早已熄灭。

"咔嚓，咔嚓，那是骨头里的声音，很响亮的声音。音乐可以没有，但不能没有这样的声音。"这是全篇最具感官冲击力的一段。骨头里的声音，那是什么声音？那是一个人重新站起来时骨头发出的声响，那是生命力冲破枷锁时发出的声响。作者说音乐可以没有，但不能没有这个声音。这句话的潜台词是：所有的艺术、所有的文明、所有的修饰，都不如生命本身的声音来得真实、来得重要。

"那可是无数人一起默而识之形成的一股强大的势力啊，那可是一道隐形的铜墙铁壁啊。"两个"那可是"的重复使用，形成了一种递进的语气，像锤子一样一下一下地敲。而"隐形的铜墙铁壁"这个意象，把一种无形的精神压迫写成了有形的物理屏障，让读者能够"看见"那种无处不在却又看不见的力量。

在动物性与人性之间寻找生命的密码

这篇散文虽然篇幅短小，却蕴含着相当深厚的哲学思考。它所触及的，正是人类思想史上一个永恒的命题：人的完整性。

从古希腊到现代，从亚里士多德到尼采，从孟子到告子，关于人性的讨论从未停止。孟子说"人之异于禽兽者几希"，强调人与动物的那一点微小差别才是人性的根本。告子说"食色，性也"，认为人与动物的共性才是本性。谭延桐显然更接近告子的立场，但他比告子走得更远。他不是在讨论人性本善还是本恶，他是在说：不要讨论了，善恶都不重要，重要的是完整。

一个只有人性没有动物性的人，就像一棵只有枯枝没有生枝的松树，它也许很"正确"，很"安全"，但它不美，不壮观，没有"势凌风雨，气傲烟霞"的气势。张璪画松，必须生枝与枯干同时落笔，才能画出一棵真正的松树。同样，一个人必须让动物性与人性同时在场，才能成为一个真正完整的人。这其中还暗含着一种道家的智慧。道家讲阴阳，讲刚柔，讲有无相生。谭延桐说的"双管齐下"，本质上就是一种阴阳合一的生命观。动物性是阳，是刚，是动；人性是阴，是柔，是静。阳盛则狂，阴盛则衰，唯有阴阳调和，生命才能"大开大合，波澜壮阔"。

这篇散文有一种存在主义的底色。萨特说"存在先于本质"，人首先是存在的，然后才通过选择来定义自己。谭延桐说"活了，'动物性'才会回归"，这个"活了"就是存在的先于本质。你得先活出来，先让生命之火燃烧起来，然后动物性和人性才能同时到场。不是先想清楚再活，是先活起来再想清楚。更深层地看，这篇散文触及了文明与野性的永恒张力。文明的本质是约束，是把人的动物性压下去，让人性浮上来。但压得太狠了，人就成了木头，成了"蔫儿吧唧"的存在。谭延桐不是要否定文明，他是要在文明的框架内，给动物性留一个位置。他要的不是回到丛林，而是在拥有了人性的智慧之后，重新找回动物性的力量，这才是真正的"双管齐下"。

谭延桐的名字既在哲学家辞典里闪耀着，也在文学家等等的辞典里闪耀着，概因其多重身份使其所凝视的一切都是有深度的。谭延桐的文学世界，既广袤，也深邃，非一般人所想象。

【作者简介】

史传统，资深媒体人、知名评论家；《香港文艺》编委、签约作家，香港文学艺术研究院研究员，香港书画院副院长、特聘艺术家。中国国际教育学院文学院客座教授；中国国际新闻杂志社评论专家委员会执行主席。著有学术专著《鹤的鸣叫：论周瑟瑟的诗歌》（春风文艺出版社）、《三十部文学名著赏析》（花山文艺出版社）；谭延桐艺术研究三部曲：《谭延桐诗论》《谭延桐文论》《谭延桐画论》；《再评唐诗三百首》《我所知道的中国皇帝》《红楼梦100个热点话题解读》《成语新解与应用》等10几部；散文集《心湖涟语》；诗集《九州风物吟》。诗歌《雨夜》《暮色》入选《生命的奇迹：2025年中国诗歌精选》。作品散见《芒种》《青年文学家》《香港文艺》《中文学刊》《河南文学》等。先后发表诗歌、散文、文艺评论3000多篇（首），累计1000多万字。曾荣获《青年文学家》“优秀作家”称号。