千古帝骸：层层考古线索揭秘亚历山大大帝遗骸失踪1600多年的真相

这位伟大征服者的陵墓与遗体，已失落千年之久。它们是否就藏在威尼斯圣马可大教堂的核心深处？

新卡尔斯贝里雕塑馆馆藏的亚历山大半身像；内侧图案为凝视主祭坛的圣马可

有一种颇为有趣的理论认为，解开亚历山大大帝陵墓这一考古界最大谜团的钥匙，或许就藏在威尼斯城中。

公元前323年6月，马其顿的亚历山大三世，也就是更为人熟知的亚历山大大帝，身染重疾。彼时他已征服了古代地中海世界的大片疆域，却丝毫没有停下脚步的打算。然而，就在那年春天，他前往巴比伦周边的沼泽地带后不久，便因恶性高烧病倒了。

《亚历山大大帝之死》，传为多米尼库斯·施泰因哈德作品，约1680-1690年，藏于安大略美术馆；《亚历山大大帝之死》，让·雷斯图二世作品，约1692-1768年，私人收藏

尽管身患重病，他依旧在筹划下一场远征——征服阿拉伯半岛。但他的身体状况却每况愈下，很快便陷入时而失语、时而胡言乱语、时而昏迷不醒的状态。在持续十二天的高烧折磨后，他于6月11日输掉了这场与死神的终极搏斗，再也没能醒来。彼时的他，年仅32岁。

亚历山大大帝的首次安葬

《亚历山大大帝之死》，卡尔·特奥多尔·冯·皮洛蒂作品，约1885-1886年，藏于老绘画陈列馆

亚历山大麾下的高级将领，皆是他年少时在马其顿宫廷中结识的挚友。长达十年的连年征战，更是将这份情谊淬炼得愈发牢固。君主的离世，令他们陷入了巨大的悲痛之中。颇具讽刺意味的是，或许在朋友们开始为他哀悼之时，亚历山大其实还处于昏迷状态，并未真正死亡。这一猜测，从古代史学家对其遗体状态的记载中可间接得到佐证。在宣布他驾崩后，其遗体在巴比伦酷热的夏季里，竟保持完好长达一周之久。最有可能的解释是，亚历山大患上了某种类型的疟疾，这种疾病常常会引发昏迷症状。

《亚历山大大帝的送葬队伍》，安德烈·博尚作品，1940年，藏于泰特收藏馆

然而，亚历山大的命运终究已成定局，他最终还是与世长辞。他的挚友们为他定制了金棺椁与金陵墓，还打造了一辆宏伟华丽的灵车，准备将灵柩运回马其顿入土安葬。但这支送葬队伍最终未能抵达目的地。亚历山大的继任者之一托勒密，中途劫走了遗体，带着它逃往埃及，并将其安葬在了孟菲斯。多年后，托勒密之子又对这位征服者的遗骸念念不忘，继而将亚历山大的灵柩迁往亚历山大城的一座陵墓中。

亚历山大陵墓的销声匿迹

《奥古斯都瞻仰亚历山大陵墓》，塞巴斯蒂亚诺·布尔东作品，约1642-1652年，藏于冬宫博物馆

此后数年间，乃至数个世纪里，亚历山大的遗体都安放在这座陵墓中，古代文献对此有着翔实的记载。克娄巴特拉曾为筹措与屋大维·奥古斯都作战的军费，从亚历山大陵墓中取走黄金，此举激怒了亚历山大城的民众。史料中还详细记录了多位罗马皇帝造访亚历山大陵墓的事迹，其中包括尤利乌斯·凯撒、奥古斯都、卡利古拉、塞普蒂米乌斯·塞维鲁以及卡拉卡拉皇帝。

但到了公元400年左右，圣约翰·克里索斯托姆到访亚历山大城时，虽满心期待能瞻仰这座著名的陵墓，却发现它早已不知所踪。关于亚历山大大帝陵墓的最后一则记载，出自利巴尼乌斯之手，距离此时不过十年光景，大约是在公元390年。他曾这样写道：“亚历山大城，便是亚历山大遗体的陈列之地。”

《狄奥多西的碟形饰》，礼仪用盘，公元4-5世纪，藏于罗马历史学会

亚历山大陵墓从文献记载中消失的这段短暂时间，恰逢古代世界经历剧烈动荡的特殊时期。

公元389至391年间，狄奥多西皇帝颁布了《狄奥多西法典》。这部法令将基督教确立为唯一合法的宗教，并明令禁止异教习俗。在随后的数年里，他下令并批准拆毁了大量异教神庙与圣地。亚历山大自逝世起，便被民众奉若神明，自然也成了这场肃清运动的主要目标。其陵墓与遗骸，很可能在这场浩劫中遭到了损毁。不过，亚历山大城突然且略显蹊跷地出现了一具遗骸，这为这段历史提供了另一种可能性……

圣马可的遗体

《福音传教士圣马可的殉道》，古列尔莫·科尔特塞作品，约1628-1679年，藏于美术博物馆

公元4世纪末，古代文献中开始出现关于亚历山大城圣马可陵墓的记载。最早的记录出自圣杰罗姆，时间是公元392年——距离亚历山大大帝陵墓的最后一次被提及，不过才过去两年。而圣马可遗体的由来本身，就始终是一个未解之谜。

根据基督教传说，马可于公元68年在亚历山大城被异教徒杀害。狄奥多勒、欧西比乌斯与《复活节编年史》均声称，马可的仇敌为了极尽羞辱基督徒之能事，将他的遗体付之一炬。在其后的三百多年里，再也没有任何关于马可圣骨的记载。

《圣马可遗体的转移》，雅科波·丁托列托作品，约1562-1566年，藏于威尼斯美术学院画廊

一份名为《圣马可行传》的文献称，一场突如其来的暴风雨浇灭了火焰，基督徒们趁机从火堆中抢回了马可的遗体。

但这份文献最早的成书年代，同样可追溯至公元4世纪末——距离马可逝世已过数百年，恰好是亚历山大遗骸失踪引发的混乱时期。

研究者安德鲁·查格提出了一个猜想：所谓的圣马可遗体，实际上正是大名鼎鼎的亚历山大大帝的遗骸。在狄奥多西统治时期，人们为了让这具遗骸免遭基督徒的毁坏，才将其伪托为马可的遗体。

遗骸的第二次被盗

《从亚历山大城盗取圣马可遗体》，威尼斯圣马可大教堂镶嵌画，藏于波士顿学院图书馆

颇具讽刺意味的是，倘若这一理论属实，那么这次改名换姓的举动，反倒让这具饱经沧桑的遗骸再次陷入险境。公元7世纪末，阿拉伯军队征服了北非的大片土地，亚历山大城也未能幸免。该地区穆斯林与基督徒之间的矛盾日益加剧。公元828年，两名威尼斯商船的船长与当地基督教当局达成协议，将这具据称是圣马可的遗体运往安全之地。他们从陵墓中取出遗骸，将其放入一辆堆满猪肉的马车——以此规避严密的检查，最终成功将遗骸运上了驶往威尼斯的船只。

圣马可大教堂，威尼斯

起初，这具遗骸被安放在一座小型教堂内。公元1063年，威尼斯官员下令建造了宏伟的圣马可大教堂，这座建筑至今仍矗立在城中。公元1094年10月8日，遗骸被安葬在教堂地下的墓穴中。此后的近八百年间，它一直静卧于此，直到频发的洪水开始威胁到遗骸的安全。1811年，教堂将遗骸取出，并重新安葬在教堂一层的主祭坛内。

圣马可岛上的木乃伊

主祭坛旁据称安葬着圣马可遗骸的陵墓

一些零星的资料显示，圣马可大教堂中的这具遗体，最初可能经过了木乃伊化处理。而在古代，基督徒绝不会采用异教徒的木乃伊化做法。

由此可见，木乃伊化这一事实，间接暗示了这座“马可陵墓”中，安葬的实则另有其人。1275年，马尔蒂诺·达·卡纳莱在《威尼斯编年史》中写道：“即便是将世间所有的香料都汇聚到亚历山大城，也无法让这座城市散发如此浓郁的芬芳”——这种弥漫全城的香料气息，正与木乃伊化的处理方式相吻合。此外，史料记载还提及，这具遗体在当时被亚麻绷带紧紧包裹着。

描绘圣马可遗体的镶嵌画，位于威尼斯圣马可大教堂外墙上，藏于阿莱泰娅图书馆

大教堂内的镶嵌画，并未将遗体描绘成骸骨的模样，而是呈现为一具完好无损的躯体。这或许只是出于艺术创作的需要，但也有可能反映了一个事实：这具遗体运抵威尼斯时，本就是一具木乃伊，而其肉身不腐的状态，恰好迎合了宗教崇拜的需求，被信徒们视为一种“神圣的象征”。

更多的线索，则来自遗骸被迁葬至主祭坛现址的过程。莱昂纳多·孔泰·马尼恩记录下了这次迁葬的细节。他在观察中并未发现，骸骨上存在传说中马可遗体应有的火烧痕迹。相反，他提到骸骨的某些部位与布料粘连在一起——这正是木乃伊长期存放后，绷带发生腐烂的典型特征。

亚历山大陵墓就在圣马可大教堂的中心？

马其顿墓葬石刻残片，出土于圣马可大教堂墓穴内圣马可遗体旁，现藏于威尼斯圣阿波利纳雷修道院

一块残存的石刻，为圣马可大教堂陵墓中遗体的身世之谜，留下了诸多待解的疑问。在大教堂墓穴内，距离圣马可最初安葬之地仅数米远的地方，出土了一块巨大的玫瑰色石灰岩残片，它原本是某件大型墓葬雕刻的一部分。如今陈列于威尼斯圣阿波利纳雷修道院的这块石刻，其上的浮雕图案包含盾牌、腓骨、佩剑以及长矛的局部。这些武器的样式均与古代马其顿风格相符——这一结论，早在安德鲁·查格展开研究数年前，便已由欧金尼奥·波利托在1998年的研究中独立证实。

安德鲁·查格绘制的草图，展示了若将残片与缺失部分拼接后，星形盾牌的推测尺寸

波利托这样描述道：“这块归属不明的墓葬石刻残片，现存于威尼斯，但其源头无疑是希腊化世界。石刻上刻有一面马其顿盾牌，盾牌中央饰有星形图案，两侧配有腓骨纹样，还刻有一柄长剑（或许是马其顿长矛？），残片边缘处还能看到部分佩剑的图案……这件石刻原本应属于某件大型墓葬雕刻，其年代大致可追溯至公元前3世纪至公元前2世纪初。”

与亚历山大建立关联

带有星形（或太阳形）纹饰的金色匣子，出土于亚历山大大帝之父腓力二世的陵墓，藏于韦尔吉纳皇家陵墓博物馆

石刻上的“星形图案”，与韦尔吉纳之星（又称马其顿之星）极为相似。这一符号与亚历山大家族渊源深厚，在诸多与他相关的人物陵墓中，都能见到它的身影。石刻上雕刻的佩剑，无疑属于古希腊风格。若将石刻上的长矛图案按比例延伸，直至其底端与石刻边缘相接，其尺寸恰好与马其顿标志性的长矛——萨里沙长矛相符。

这种威力巨大的武器由亚历山大的父亲所创制，曾助力亚历山大大帝横扫天下。然而，随着古罗马军事战术的逐渐兴起，后世的罗马石刻中，已不太可能出现此类长矛的图案。那么，为何这件带有明显马其顿风格的石刻，会出现在圣马可大教堂的墓穴中，且距离遗体最初的安葬之地不足两步之遥呢？

涅克塔涅布二世的石棺，公元前345年，藏于大英博物馆

此外，安德鲁·查格还根据原石尺寸的推测数据进行了测算。他指出，这块石刻残片的尺寸，恰好与大英博物馆馆藏的涅克塔涅布二世石棺的外盖相匹配。这具石棺长期以来都被认为与亚历山大存在关联。查格声称，这具石棺很可能就是亚历山大遗体在孟菲斯被盗后，最初所使用的安葬器具。

我们能探明真相吗？

圣马可大教堂墓穴，遗体最初的安葬地，亦是星形盾牌石刻残片的出土地

现代科学手段，为鉴定这具据称是圣马可遗体的身份，提供了诸多可行的方法。我们可以运用备受认可的放射性碳定年法、DNA检测以及牙釉质分析等多种技术。诚然，这些方法或许并不那么受人青睐，因为它们都需要从研究对象上取样。不过，仅仅通过对遗骸的物理检查，我们便能获取大量信息。

《身中箭伤的亚历山大》，弗兰斯·弗兰肯二世作品，约1581-1642年，私人收藏；《亚历山大在印度与阿斯帕西奥斯战役后负伤》，西蒙·德·沃斯作品，约1603-1676年，私人收藏

通过外观检查，我们可以确定遗骸的性别，以及其死亡时的年龄。古代史学家曾记载，亚历山大身上有两处著名的骨伤：一处位于腿部，另一处则在胫骨部位。若能在遗骸的相应位置发现骨折愈合的痕迹，将为进一步的研究提供有力依据；反之，若不存在这些痕迹，则足以推翻该遗骸属于亚历山大的任何假说。此外，马尼恩在19世纪的观察记录中提到，遗骸的头骨保存完好，这意味着我们或许能够对其进行面部复原。

亚历山大大帝的陵墓是否永远成谜？

天主教会坚决反对开展任何进一步的调查，并声称他们依然依据马尼恩的观察记录，认定这具遗骸就是圣马可。但倘若1811年迁葬的这具遗体，真的曾属于亚历山大，那么这段往事很可能早已被历史尘封。马尼恩的记录，或许只能证实安葬在主祭坛的遗体，确实是从圣马可墓穴中移出的那具，但却无法解答这具遗体最初是如何从亚历山大城来到威尼斯的。

或许，这些理论终究只是猜测。亚历山大的遗体，或许已于公元4世纪末毁于基督徒之手；又或许，它至今仍沉睡在亚历山大古城沉没于海底的那片区域。不过，这个谜团终有解开的一天，而其中种种耐人寻味的疑点与巧合，都值得我们展开进一步的探索。我们唯有期盼，终有一日，人们能够开展相关研究，揭开亚历山大大帝陵墓的千古之谜。

圣马可大教堂内部景观，主祭坛视角

亚历山大古城水下区域复原图，出自亚历山大港门户网站