北京
《世说新语》共分三卷、三十六门，每一“门”的标题都是一种内容上的分类，基本上按照主流价值从前往后排序。上卷只有四门，分别是德行、言语、政事、文学，这是出自《论语》的所谓“孔门四科”，代表了儒家士大夫的最高追求。中卷九门，包括方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙惠、豪爽，也都是正面的价值。下卷二十三门，既有“伤逝”这类追悼死亡的故事，也有“简傲”（高傲）这一类的故事，还有俭啬（小气）、汰侈（奢侈）、忿狷（脾气大）、谗险（说人坏话）等等不太正面的门类。可见，这些故事带有强烈的“品评”色彩。换句话说，《世说新语》不是单纯地记录言行，而是对这些故事的主人公有明确的评价，等第还十分森严。我们举几个“德行”门的故事。
第一个故事曾入选中学语文课本。说管宁、华歆二人在园中锄菜，见地上有一片金子，管宁继续锄地，就像看见一片瓦石一样无动于衷。华歆把金子捡起来又扔掉。另一次，两人坐在同一张席子上读书，有大人物坐着豪车经过，管宁读书不辍，华歆丢了书出去围观。管宁把席子割开，不跟华歆一块坐了，说：“⼦⾮吾友也。”——您不是我的朋友啊！第二个故事说，华歆对待子弟非常严肃，就算在家里休闲，也像上朝一般讲规矩。另外一位名士家庭，陈纪和他兄弟们则非常“柔爱”，大家轻松温柔，相亲相爱。《世说新语》评论说“两不失雍熙之轨”，这两种相处模式都挺好，都很和谐。第三个故事说，王朗非常推崇华歆。他看见华歆家里每到年底祭祀的时候，都把家里的小辈叫齐了一起宴饮，也学人家照做。当时有一位有名的学者、文人张华评论说，王朗学华歆，学的都是些表象，“去之所以更远”，越学、离人家华歆就越远。第四个故事说，王朗和华歆乘船避难，有人想搭船，华歆很为难。王朗说，“船上还有地方，有啥不可！”后来贼人追来了，王朗想把搭船的人丢掉，华歆说，“我之前之所以为难，就是担心现在这种情况。但既然已经接纳了人家，怎么能丢掉呢？”《世说新语》说，“世以此定华、王之优劣”，世人就根据这个故事给他俩分了高下。
几个故事讲完，“品评”也就完成了。在这个序列里，王朗不如华歆，华歆不如管宁，当然，前提是他们三位都属于“名士”。固然华歆有一些“黑料”，但比起“王朗”，华歆还算得上是偶像一般的存在，而三人中地位最低的王朗，其实在曹魏的文臣中不但非常重要，人品、能力也都数得上号。顺便说一句，《三国演义》中“诸葛亮骂死王朗”纯属虚构，王朗本人在史书中的形象还是非常正面的。那么，品评的标准是什么呢？除了一些公认的标准之外，有些“士林领袖”的评论更为重要。这些领袖肯定自身就行端立正，深受世人敬仰，另一方面也特别会说话，能用精妙的表达给别人作出精准的定位。《世说新语》中（当然史书中也是这样记载的），东汉名士陈蕃、李膺、郭泰就是最重量级的“点评嘉宾”，全书开头就是他们几位。比如，年轻人如果能到李膺家里去一趟，就是无上的荣耀，称为“登龙门”；陈蕃“言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志”，说的话、做的事都称为士大夫奉行的原则，一旦做了官，就要“澄清天下”，改变国家的风气。
郭泰是太学生的领袖，他去汝南，先拜访袁阆，结果“车不停轨，鸾不辍轭”，用今天的话说，车子还没停好，人就要告辞，不想跟袁阆说话了；然后去拜访黄宪，一天一天地不想走，还在人家家里住了两晚上。别人问他，他说，黄宪“汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊”，这个人就像巨大的湖泊，水体非常深厚，你去搅动，不会让它变得更浑浊，可是你去澄清，也不会让它变得更清澈——现代汉语实在很难传达“澄之不清，扰之不浊”这八个字的微妙，总之，《世说新语》最推崇的，并不是“水至清则无鱼”那种绝对的、干净的道德规范，而是作为人的完整、厚度和品格。《后汉书·黄宪传》在下面还有一句话，说郭泰评价袁阆，说他就像泉水一样，虽然清澈，但是水量很小。两相对比，我们很容易想象黄宪与袁阆二人的差异，也能理解他俩的高下之分。不止是这些直接表达“品评”的故事，整个《世说新语》所记载的内容可以说都是品评的素材。打个不恰当的比方，《世说新语》的这一千多则言行录，有点像汉末魏晋名士们的考核材料，谁高谁低、谁好谁差，就从这些考核材料中体现出来。按照鲁迅的说法，《世说新语》堪称“名士的教科书”，他的意思是说，书中记下这些最有文化、最雅致的人的生活方式、举止谈吐，可能也有供人学习、效法的用途。虽然其中也有一些反面教材，总的来说还是以正面表达为主。
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