【谭延桐散文研究系列之七】 最好的文化散文之一

【谭延桐散文研究系列之七】

最好的文化散文之一

——谭延桐散文《“无底船”是一定要坐的》赏析

史传统

【譚延桐简历】

谭延桐，哲学家，书画家，音乐家，教育家，编辑家，毕业于山东大学文学院，先后做过《山东文学》《作家报》《当代小说》《出版广角》《红豆》等报刊社的文学编辑，现为香港文艺杂志社总编辑、香港书画院院长、《人文科学》编委会主任、《中国诗人·国际版》总监、山东大学诗学高等研究中心特聘研究员、中国散文诗创作研究中心顾问、中国现代诗高峰创作笔会名誉主席，中国作家协会会员。

中学时代开始发表诗歌、散文、小说、评论、剧本、报告文学、歌曲、书画等，著有诗集、散文集、诗论集等共二十部，主要著作有《夏天的剖面图》《民国大艺术》《一城浪漫》《笔尖上的河》《时间的味道》《遍开塔树花》《和火苗慢慢切磋》等。入选《中国散文家代表作集》（作家出版社）、《名家名篇获奖散文》（人民日报出版社）、《21世纪中国经典散文》（内蒙古文化出版社）、《当代散文随笔名家名篇》（青岛出版社）、《当代散文精萃》（中国文联出版社）、《当代散文精品》（延边大学出版社）、《新散文百人百篇》（人民文学出版社）、《中国当代散文排行榜》（漓江出版社）、《当代散文精品》（广州出版社）、《新世纪优秀散文选》（花城出版社）、 《1999中国年度最佳散文》（漓江出版社）、《2000中国年度最佳散文》（漓江出版社）、《2003年中国精短美文100篇》（长江文艺出版社）、《2004中国散文年选》（花城出版社）、《2004中国年度散文》（漓江出版社）、《2005年中国随笔精选》（长江文艺出版社）、《2005年中国精短美文100篇》（长江文艺出版社）、《2005中国年度杂文》（ 漓江出版社）、《2007中国精短美文100篇》（长江文艺出版社）、《散文百家精华》（河北教育出版社）、《中国散文家大辞典》（作家出版社）、《大学语文》（高等教育出版社）等三百余种选本，部分作品被译为英、法、德、意、俄、荷、韩、波兰、亚美尼亚等多种文字。曾获“第二十一届百花文学奖”、“第五届金青藤国际诗歌奖”、“广西政府第五届铜鼓奖”，以及《人民文学》《散文选刊》《散文海外版》《诗选刊》《星星诗刊》《诗潮》《时代文学》《广西文学》《西湖》等颁发的文学奖或编辑奖，并荣获“山东省十佳青年诗人”、“新时代中国诗坛十杰”、“十佳华语诗人”、“超吟游诗人”、“全国十大为学精神人物”等称号。散文《家是地球的中心》《决斗》《不画别人的风景》《对面的茑萝》《樱桃树下》《石头里藏着雕塑》等，被用作全国各地中高考语文试题，引起广泛影响。诗歌《那束光是斜着劈过来的》，入选“首届中国好诗榜”。三十年前，中央电视台著名节目主持人倪萍曾采访过。

多次参展，并举办个人书画展。三百余幅书画作品，见诸报刊。一千余幅书画作品，被中外各界人士收藏。

“无底船”是一定要坐的

谭延桐

人，活着的过程，说穿了，便是象征意义或隐喻意义上的“取经”的过程。而要取到真经，除了栉风沐雨、除妖降魔等等之外，无底船，也是一定要坐的。只因，也只有坐上了无底船，才会脱胎换骨。

“无底船”一说，出自南宋，是南宋襄阳守将张贵的独创，是作为战船来使用的。无底船的主要特征便是，船的下面没有底，而两舷上有站板。据说，襄阳之战中，张贵便是凭借百余艘这样的无底船，最终打败了敌人的。因为无底船上的军士立于两舷，诱敌登船时，敌人便纷纷溺死在了水中……

后来，“无底船”这个独特的说法，便被明代小说家吴承恩加以改造，成了一种接引的象征了。

唐僧师徒历经艰辛，终于来到了凌云渡。此时，灵山在望，只是有一条几里路宽的大河横亘眼前，挡住了去路。四望茫茫，只有一个光秃秃并且是滑溜溜的独木桥。要想从独木桥上走过去，怕是只有悟空一个人才能做到了。正当大家都在嗟悼之际，一只无底船突然远远驶来，掌舵的正是接引佛。唐僧诧异，不敢移近半步：“你这无底的破船儿，如何渡人？”接引佛道：“我这船——鸿蒙初判有声名，幸我撑来不变更。有浪有风还自稳，无终无始乐升平。六尘不染能归一，万劫安然自在行。无底船儿难过海，今来古往渡群生。”悟空也说：“师父，上船去，他这船儿虽是无底，却稳；纵有风浪，也不得翻。”于是，悟空一推，唐僧便上了船。刚刚上船，唐僧的尸首便顺江而去，因此而完成了从凡体到佛体的转化。随后，接引佛便对唐僧说，你已经脱胎换骨了！

于是，歌声便适时地响了起来：“莫看滔滔碧波，有船就能渡河。莫看船儿无底，有心就能渡河……”

世界上的无底船，又何止张贵的无底船和接引佛的无底船呢？细细想想，难道，一本又一本的好书，不也是一只又一只的无底船吗？如果我们从一开始就拒绝坐在那只叫做“西游记”的无底船上，我们怎么可能会有关于“无底船”的更多的领悟呢？

“没有底，能装的东西就多了。”这，确确实实是一句意味深长的话。船，没有底，可以普渡众生；书，没有底，可以引渡心灵。总之，没有底，想装进多少，就能装进多少，比如，我们的热血，我们的遐想……

有人喜欢走捷径，可是，世界上真的有“捷径”这样的东西吗？有的话，会腾云驾雾、一个筋斗便是十万八千里的孙悟空早就背着唐僧去取经因此而省下了十四年的千难万险了。就算是有捷径吧，那么，人世间的唯一的捷径，也是一步一步地走出来的，也是必须要坐上无底船的。否则的话，肉体凡胎就是永远也抵达不了佛境的。

要想脱去凡胎化为佛身，要想在拥有了自己的法身和灵体之后进而修成正果，俗物、俗事、俗套等等，是一定要抛弃的。

不妨来简单地回忆一下：通天河面前，唐僧说道：“你三个计较，着那个驮我过去罢。”行者道：“八戒驮得。”八戒道：“不好驮。若是驮着腾云，三尺也不能离地。常言道，背凡人重若丘山。若是驮着负水，转连我坠下水去了。”在这里，八戒已经是说得非常地明白了：不是不想背着唐僧过河，而是根本就背不动。大凡腾云之人，必须是脱了凡胎才行，才能浮在云上。否则的话，就不仅不会浮在云端，还会拖累了自己。悟空呢，则是更加明白，因此也便说得透彻：“自古遣泰山轻如芥子，携凡夫难脱红尘”。就可见，俗世业力的牵连与羁绊，是何等地要人的命了。说到了这里，也许你就应该明白了：无底船的“无底”，说穿了，便是无俗。至少，是包含了这样的一个意思在里边的。摆脱了世俗之后，生命才会轻盈而且轻灵啊。

随俗浮沉的人，即使是硬生生地被推上了无底船，也是极有可能会在惊慌失措中被溺死的。

是的，有时候，即使是你不想坐上无底船，也是必须要像孙悟空那样没有商量地把你推上无底船的。你看：“长老还自惊疑，行者叉着膊子，往上一推。那师父踏不住脚，毂辘的跌在水里，早被撑船人一把扯起，站在船上。”孙悟空的动作，可以说是相当鲁莽。可是，若是没有这个看似鲁莽实却果断的动作，唐僧也就只好在凌云渡这边永远地呆着了，取经的事儿也便功亏一篑、化为泡影了。

有推的，有扯的，你才会完成你的蝉蜕蝶化、圆转入神的过程，才会最终喝到佛祖赐给的佛子茶。因此，人这一生，无论如何也是要感谢那些在关键时刻推了我们一把、扯了我们一把的人的。他们的动作，也许，我们很不喜欢，可是，毕竟，他们是为了我们最终能够坐上无底船的。

毫无疑问，无底船，是世界上的最最可信的船，是我们的最最可靠的凭借。只要，你登上了它，你的“旧我”自然也便脱去了，你的“新我”自然也便诞生了。这时候，佛子茶的独特的芬芳也便开始在你的世界里大面积地弥漫了。这时候，你也便有了佛姿佛容、佛步佛行了。

书，捧在手上，来接引我们的无底船就已经是准备好了。好，上去吧。上去了，彼岸也便频频地在向我们招手了。接连不断的时间之河上的涛声，便是最最动人的歌声了。

【赏析】

最好的文化散文之一

——谭延桐散文《“无底船”是一定要坐的》赏析

史传统

散文大家谭延桐，是写意散文和通感教育的首倡者，其写意散文的主要特征是：融生命散文、心灵散文、自然散文、哲学散文、思想散文、美学散文、历史散文、文化散文、艺术散文、诗化散文等等于一体，因此而彻底打通意符、意绪、意味、意趣、意蕴、意境等等之间的秘密通道，因此而如谭延桐自己所说：实现现实与梦幻的联欢，实现道、禅和阴阳的狂欢。《“无底船”是一定要坐的》，便是最好的佐证。

《“无底船”是一定要坐的》以“无底船”为核心意象，通过历史典故、文学隐喻与哲学思辨的交织，构建了一个关于生命超越与精神蜕变的象征体系。文章以唐僧师徒取经的终极场景为切入点，将“无底船”从具象的渡河工具升华为脱胎换骨的精神载体，进而延伸至书籍、人生选择等抽象维度，形成了多层意蕴的叠加。

从“渡河”到“脱俗”的文化隐喻

散文以“无底船”为线索，贯穿历史与文学两个维度，形成双重隐喻结构。首段以南宋襄阳守将张贵的战船典故切入，指出其“无底”设计实为诱敌深入的战术创新：“船的下面没有底，而两舷上有站板……敌人便纷纷溺死在了水中”。这一历史场景的引入，赋予“无底船”以实战功能，暗含破除常规的隐喻，无底并非缺陷，而是突破局限的智慧。随后，作者笔锋一转，将“无底船”与《西游记》中接引佛的渡船并置，完成从军事符号到精神符号的转化。

《西游记》的经典场景中，唐僧面对无底船的恐惧与抗拒，实为凡人对未知的本能畏缩：“你这无底的破船儿，如何渡人？”接引佛的回答揭示了“无底”的哲学内涵：“六尘不染能归一，万劫安然自在行。”这里的“无底”被赋予“无俗”的象征意义，唯有摆脱世俗业力的牵绊，生命才能获得轻盈与灵性。谭延桐进一步通过八戒与悟空的对话强化这一主题：八戒直言“背凡人重若丘山”，悟空则点明“携凡夫难脱红尘”，二者共同指向一个结论：世俗的重量会拖垮精神飞升的可能。因此，无底船的无底，本质上是无俗的精神状态，是脱离肉体凡胎后的自由境界。

散文将这一主题延伸至现实层面，指出书籍作为“无底船”的引渡功能。“船，没有底，可以普渡众生；书，没有底，可以引渡心灵。”此处“无底”被赋予更广阔的包容性，书籍因其思想的无限性，能够承载人类的热血与遐想，成为精神蜕变的载体。作者通过反问强化这一观点：“如果我们从一开始就拒绝坐在那只叫做‘西游记’的无底船上，我们怎么可能会有关于‘无底船’的更多的领悟呢？”这种设问是对阅读价值的肯定和对精神探索必要性的强调。

否定“捷径”的同时着眼于“蜕变”的必然性

散文在探讨“无底船”的象征意义时，深入挖掘了“蜕变”的艰难性与必然性。作者以孙悟空的筋斗云为反例，否定“捷径”的存在。“就算是有捷径吧，那么，人世间的唯一的捷径，也是一步一步地走出来的，也是必须要坐上无底船的。”这一论断直指功利主义与速成心态的虚妄。即使拥有超凡能力如孙悟空，也无法通过腾云驾雾替代取经的磨难，因为“肉体凡胎就是永远也抵达不了佛境的”。这里的“佛境”不仅是宗教目标，更是精神圆满的象征，其达成必须以“脱俗”为前提。

谭延桐进一步通过唐僧的被推上船场景，揭示蜕变的被动性与强制性。当唐僧因恐惧而犹豫时，孙悟空叉着膊子，往上一推，这一鲁莽动作实为必要的外力干预。“若是没有这个看似鲁莽实却果断的动作，唐僧也就只好在凌云渡这边永远地呆着了。”作者由此引申出对人生引导者的思考，真正的帮助往往表现为“推”与“扯”的强制，而非温柔的顺从。这种观点颠覆了传统对助力的浪漫化想象，强调蜕变需要突破舒适区的勇气，甚至需要承受跌在水里的风险。

散文对俗物、俗事、俗套的批判，进一步深化了思想深度。作者指出，随俗浮沉者即使被推上无底船，也会因惊慌失措而溺亡，因为摆脱了世俗之后，生命才会轻盈而且轻灵。这种对俗的否定，并非简单的出世思想，而是对精神枷锁的清醒认知。世俗的规则、欲望与惯性，如同无形的枷锁，阻碍着个体向更高境界的攀升。因此，无底船的无底是对物理限制的突破和对精神桎梏的挣脱。

意象的复调运用与诗化的语言风格

散文的艺术魅力首先体现在“无底船”意象的复调建构上。作者通过历史、文学、现实三个层面的叠加，使单一意象承载多重隐喻。在历史中，它是战术创新的产物；在文学中，它是精神蜕变的工具；在现实中，它是书籍与人生的象征。这种复调运用使“无底船”突破了单一维度的解释，成为具有普遍意义的生命符号。作者将书籍比作“无底船”，保留了其引渡的原始功能，赋予其思想无限性的新内涵，形成意象的创造性转化。

散文的语言风格呈现出鲜明的诗化特征。作者善于运用短句与排比增强节奏感，如接引佛的唱词：“鸿蒙初判有声名，幸我撑来不变更。有浪有风还自稳，无终无始乐升平。”四句押韵模拟了佛偈的庄严感，以有浪有风与无终无始的对比，强化了无底船的稳定性与超越性。作者使用反问与设问制造张力，“世界上真的有‘捷径’这样的东西吗？”“如果我们从一开始就拒绝坐在那只叫做‘西游记’的无底船上……”这些句式不仅引导读者思考，更使文本具有对话性与互动性。

散文中的歌声形成余韵悠长的艺术效果。“莫看滔滔碧波，有船就能渡河。莫看船儿无底，有心就能渡河……”这是对全文主题的呼应，以有心点破无底船的核心，外在的工具终需内在精神的配合。作者通过船、心与无底、有心的二元对立，将物理层面的渡河升华为精神层面的修行，使散文达到了哲学的高度。

《“无底船”是一定要坐的》以“无底船”为精神图腾，构建了一个关于生命超越的深刻寓言。从南宋战船到接引佛船，从《西游记》的经典场景到书籍的象征意义，作者通过意象的复调运用与诗化的语言风格，将“脱俗”与“蜕变”的主题层层递进，最终指向一个结论，生命的圆满必须以摆脱世俗为前提，而这一过程既需要个体的勇气，也需要外力的推动。散文的思想深度与艺术感染力，使其成为一篇关于精神远航的启示录。唯有坐上“无底船”，方能在时间的河流中抵达彼岸。

因此，2002年10月10日的《文学报》曾说：“作为写意散文的首倡者，谭延桐的一个个智性、哲性、诗性的发现，不仅仅反复擦亮了阅读者的眼睛，还给人带来了顿悟与惊悚。在谭延桐的笔下，这些凡常的事件活了，有了深度，有了姿势、色彩、韵致和智慧，成为一篇篇厚厚的重重的浓浓的值得反复玩味的美文。”可谓精确。无论怎么说，谭延桐写意散文也是散文世界里一道胜景。

【作者简介】

史传统，资深媒体人、知名评论家；《香港文艺》编委、签约作家，香港文学艺术研究院研究员，香港书画院副院长、特聘艺术家。著有学术专著《鹤的鸣叫：论周瑟瑟的诗歌》（春风文艺出版社）、《三十部文学名著赏析》（花山文艺出版社）；谭延桐艺术研究三部曲：《谭延桐诗论》《谭延桐文论》《谭延桐画论》；《再评唐诗三百首》《我所知道的中国皇帝》《红楼梦100个热点话题解读》《成语新解与应用》等10几部；散文集《心湖涟语》；诗集《九州风物吟》。诗歌《雨夜》《暮色》入选《生命的奇迹：2025年中国诗歌精选》。作品散见《芒种》《青年文学家》《香港文艺》《中文学刊》《河南文学》等。先后发表诗歌、散文、文艺评论3000多篇（首），累计1000多万字。曾荣获《青年文学家》“优秀作家”称号。