夏朝和夏朝前那些事儿

十九，诸侯立启即帝位，羿宣禹训废太康

却说启乃禹王长子。母后涂山氏之女，名女憍。其母贤能聪敏，生三子皆贤。先帝本意中于益，欲立子，恐天下人议王私于己子，致贤人失所，故嘱以立之，以服天下之人。不期天下皆共闻启贤明，不知益而知启，于甲申元岁立启，遂即大位。

夏启执政

启字奋校。群臣朝贺，山呼拜舞毕，启帝曰：“舜帝子商均为宾奏官，主治九辨、九歌、九韶，种种有法，节节可规。王甚喜之，加封为正音侯。”

帝启颁旨，会诸侯于钓台。诸侯皆至，朝参帝启山呼毕，命设宴以享诸侯。帝启曰：“朕无才德，不足以王天下。但诸卿冒举，有违先君之命，朕天地间罪人矣。今暂领国务，候有德者居之。”诸侯顿首，皆颂圣德。六卿疑达、疑胜、正忠、正林、德武、德用出班奏曰：“今有扈侯无道，不奉正朔，慢侮五行，怠弃三政，不遵陛下旨意。”帝启曰：“既有扈侯无道欺侮，卿等六卿，即代朕伐之。”

六卿领旨别驾，点五千人马，杀奔有扈国来。小卒飞报有扈侯，有扈侯灵招，即点兵出敌。两阵对圆，六卿出马问曰：“有扈侯，天下诸侯皆归王化，汝何悖逆！”灵招答曰：“某闻天下公器，非可私传。汝等受启之私，忘先君之命，立启为王，某甚不服！”六卿曰：“尧、舜为子不肖，故授贤明。今先君之子，仁爱慈孝，德播天下，何必废其亲子，而授他人！”灵招笑曰：“知子者莫如父，己知子不可为君，故授之益。汝等背违先君之命，致贤人失所，反敢阵前乱道耶！”手捻长枪，拍马杀过阵来，望六卿便刺。六卿终是文官，只道灵招不敢出战，不知提防，无一人抵挡，大败而走。三军散乱，六卿奔逃，各不相顾。灵招见六卿败去，亦不追赶，收兵入城。

六卿败走三十里，见无追兵，方收集残兵。回朝入奏帝启曰：“臣等领王师，征有扈侯，不忍伐战，欲其改过。不料灵招原心不改，恃强杀进，臣等失于防备，今败回见陛下。乞再统兵往之，将功折罪。未敢擅便，奏请定夺。”帝启曰：“不可。且人地非浅，民非寡也。今兹不胜，是寡人德薄，不良不善也，何再伐为！”六卿叩首而退。

帝启自此琴瑟不张，钟鼓弗考，不茵席，不仍味，秉政听朝，尊贤委能，广布德政。四夷宾服，百姓咸得观化。有扈侯灵招闻帝启如此仁德，上表悔过请罪。帝启览表大悦，语群臣曰：“彼时六卿之败，朕自知过，故不命再伐。今朕不行征讨，而人自服矣。古云，正己则人正。信其然也！”遂赦灵招前罪，赏赐来使甚厚回国。

帝启退入后宫，一连三五日，未曾设朝。觉身不爽快，自知不能起，召群臣至后宫遗嘱。众臣拜伏于龙榻前，命起立，帝启与众臣言曰：“朕蒙诸卿举立，在位九年，皆赖卿等扶持，国家颇安。朕福德薄，不一年而益丧，朕甚为之恸悼。今朕得疾，自觉神不守舍，但天下大事，必得贤才然后可托。朕观眼前之人，皆未有可授之者。朕子不识国事。卿等宜从众公议，寻择贤明，以保社稷，庶不负先君之志，朕死无憾矣！”言讫遂崩于建德殿。在位九年，寿五十三岁。众臣治丧毕，葬王于钓台陂之左山。

却说后羿，慕唐尧时射日之羿取名，膂力绝伦，亦善射第一。每有跋扈不臣之心，见帝启贤明，无隙可乘。羿率文武六卿议曰：“先君知太康荒逸，故不立之，恐误国政。故嘱我等，择贤者而授。然今目前未有贤者，且天下不可一日无君，宜立太子康正位，倘能勤政，亦未可知。”众臣皆曰：“羿君之言有理。”于癸巳年春，众臣立太康即位。两班文武朝贺毕，太康曰：“朕承先王之绪，卿等文武，各进一级。”众臣谢恩而退。

太康不理朝政，只图安逸

太康为君，不恤国政，天下诸侯朝与不朝，贡与不贡，六卿奏治之不听。至辛亥十有九岁，太康颁旨，命畋猎于洛水之表，诏后羿权朝。众臣苦谏不从。同佞臣采异、瑞奇二人，架鹰逐犬，挽弓走马，数旬不归。朝野怨愤。

羿见太康荒淫，乃与百官商议曰：“今主上无道，不理国政，一出猎，十旬弗归。羿乃宣先王圣谕，距之于河，不许回国。”仲康颇知，问众臣曰：“诸公之见若何？”众臣六卿曰：“是。可同往奏闻。”仲康见百官齐声应诺，遂同至洛水之表，奏知太康道：“今后羿同百官距河，阻住圣驾，今我主早作裁处回朝。”太康闻得此言，大惊失色，顾采异、瑞奇曰：“今后羿会百官距河，阻朕驾，不容回国，二卿何以处之？”二人奏曰：“后羿百官，皆臣下也，陛下乃君父也，谅不敢阻车驾。陛下只管发驾回朝，看其有何话说！”

太康发驾至河，羿同百官佯作不知，于城河边故问曰：“来者何人？”采异、瑞奇出曰：“圣上回朝，何人敢阻车驾！”羿曰：“致君无道荒政，皆为

你这两个奸佞，出游十旬弗归，尚敢乱言耶？今驾何在，自不向前！”二人被羿大骂二顿，哑口无言，只得回奏太康，道羿果同百官阻住河城，要主上自上前，方肯开城。太康无奈，命力士推车驾向前，呼曰：“何人闭城，阻朕车驾？”后羿于城上答曰：“天生万民，必立君以治之，非欲以民而奉君也。如近代尧、舜、禹之为君，苦心焦思，劳若臣虏，土阶茅茨，兢如捧盈。彼岂不自知图逸乐而厚自适哉？诚以载舟覆舟，，民多变态，朽索驭马，驱驰则断。故天下诸侯举尧于下位，尧授舜于历山，舜禅禹于阳城，举世唯恐其不为天子焉。愉罔帝挚独非天子，一旦荒淫不道，举世弃之，如断梗土灰。覆辙在前，而君不明鉴，尚且安危利害，弃忠正而就邪佞。君既不以尧、舜、禹自待，众必以愉罔帝挚待君今日之事，尚复何言！”太康、采异、瑞奇听罢，汗流大惊。羿令史官郑正，高声宣读禹训曰：

后羿宣读禹训逐辞太康

皇祖有训，凡后为君，有内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜饮，峻宇雕墙，有一于此，未或不亡。许众臣废之，别立新君。今太康犯禽荒之戒，听佞臣之言，失皇祖之训，理宜别立新君，以慰民望。采异、瑞奇，贪邪巧佞，致主不道，斩首悬之蒿街，以谢天下。

太康荒逸，姑念先君长子，废为改正侯，速脱龙服，回国听命。太康见宣圣谕，只得脱下龙袍、羿同百官开城，军民入等，欢声雷震。后羿令武士斩采异、瑞奇于河岸。即同太康、众臣回朝。不知后事如何？

编者提问

历史上，夏启立国为帝后，遭到诸侯有扈氏的反对，並且发生战争，并不是有扈氏自觉的臣服夏朝。夏启讨伐有扈氏的“甘之战”具体情况是什么，请略述一下？

甘之战是启建立夏朝后，为镇压反对势力爆发的关键战役，直接推动了家天下取代公天下。

1. 爆发根源：有扈氏是长期与夏部落对抗的西部土著部族，在禹时期就多次爆发战争，反对启破坏禅让制。

2. 战争过程

• 钧台之享：启继位后召开盟会巩固统治，有扈氏拒绝参会，成为首要打击目标。

• 战前动员：启在甘地颁布《甘誓》，以“威侮五行、怠弃三正”为罪名，宣布替天行道，并严格执行军事纪律：用命者赏于祖庙，违者则戮于社坛。

• 战役转折：启初战失利后，修治内政，一年后彻底击败有扈氏。

3. 历史意义：甘之战标志世袭制正式取代禅让制，宣告夏朝统治的合法性，成为中国王朝时代的开端。

这场战争的胜利不仅依赖军事，更在于启通过天命叙事巩固统治合法性。下面分析一下《甘誓》的政治话术技巧，理解古代政权是如何包装战争正义？

《甘誓》是中国历史上最早的成文战争檄文，通过三重政治话术包装，将政权合法性从禅让制转移到家天下。

核心话术拆解

1. 扣上道义帽子：启将有扈氏的反对定义为“威侮五行，怠弃三正”，否定其正当性——

• “威侮五行”：破坏阴阳节律，即“逆天行事”；

• “怠弃三正”：不服从天道、地道、人道，本质是叛乱。借此将战争转化为正义对邪恶的讨伐，而非单纯的权力争夺。

2. 建立赏罚机制：

• 参战者用命者赏于祖，祖先祭祀本是氏族私域，启将其转化为国族奖励，强化集体归属感；

• 弗用命戮于社，社稷本是公共祭典，启借社稷之威震慑反对者，形成公私双重约束。

3. 转嫁决策压力：启反复强调“非予小子敢行称乱”“天用剿绝其命”，即出兵是顺应天命，而非自己的主观意愿。这种话术巧妙地将个人决策转化为集体共识，降低道德风险。

这套话术模板被后世君王反复使用，例如商汤灭夏的《汤誓》、武王伐纣的《牧誓》。