浮槎山，为啥这么火？（上）

▲摄影： 昂德

半个月前， 合肥首次迎来“春假+清明”的黄金假期组合，当暖心春假政策遇上烂漫无边的春光， 很多人没有远赴他乡寻觅美好，而是选择在家门口邂逅满满欢喜。 4月6日中午，浮槎山景区紧急发布公告：游客量已接近最大承载上限，部分登山路段及主要观景平台人流密集，景区停车场已经饱和， 建议 尚未抵达的游客调整出行计划。事实上，在各大社交平台“浮槎山”词条下，早已是“人山人海”——打卡照片、爬山攻略、航拍视频等 应有尽有，似乎这座山的流量比登顶的人还要多。当然，浮槎山“出圈”不止是发生在近年，甚至可追溯至千年以前的唐宋时期。首先，浮槎山的名字就值得一探……

——编者按

山名：

何谓浮阇？何谓浮槎？

浮槎山，目前可查最早记载见于《隋书·地理志》，在庐江郡慎县（治今安徽肥东梁园镇）下记道：“有浮阇山。”浮，汎（泛）也，从水孚声。阇有二义：其一源自中国本土，先秦早已有之，如《诗·郑风》“出其阇，有女如荼”，指城门台；其二系梵文音译，随佛教传入中国，古印度摩揭陀国有位国王便叫“阿阇世”。

· 庐江郡慎县浮阇山 ·

▲来源：《隋书》

中国本土的“阇”与城市高度绑定，而浮阇山当与后者有关。宋人欧阳修称“其事出于浮图”。“浮图”，也作“浮屠”，亦系梵文音译，指佛或佛教徒。又据《方舆纪胜》：“昔有梵僧过，而指曰：‘此耆阇一峰也。’”那位僧人认为，浮阇山系佛教圣地“耆阇崛山”（即灵鹫山，在古印度摩揭陀国王舍城东北）其中一座山峰。

· 庐州梁县浮槎山 ·

▲来源：宋《方舆胜览》

· 印度灵鹫山 ·

▲来源：佛旅网

浮槎与灵山相隔数千里，又如何成为其一峰？或因浮槎山峰奇秀，拥有众多怪石；僧人登顶时，恰逢云海翻涌，视其磅礴气势，遥想远在印度的灵鹫山“孤标特起”，遂有“耆阇（浮来）一峰”说。信仰者以名称关联圣地，企图组构神话与历史的交织叙事，从而建立区域信仰中心。如杭州灵隐寺，附近即有“灵鹫山之小岭”。

· 灵隐飞来峰 ·

▲来源：灵隐寺

唐人罗珦有诗《行县至浮查（山）寺》，则是“浮槎山”一名出现的重要标志。这里的“查”即“楂”，通“槎”，木筏也。“浮槎”始见于晋人张华《博物志》，传说有人乘“槎”往返天河与海渚，即欧阳修所谓“老子之徒荒怪诞幻之说”。如此看来，二者似乎非前后演变的关系，而是并存——来自佛教与世俗对此山的不同解读。

· “浮槎” ·

▲来源：晋《博物志》

据《太平寰宇记》：“浮阁（阇）山，亦名浮槎山。”亦，表也、也是。用“亦”字而非“后”或“后改”，正是证明两者并存的关系。只是后来在诸多儒士对佛教批判的影响下，“浮槎山”逐渐取代“浮阇山”，成为此山的正名。欧阳修还提到一个名字“浮巢二山”，有的版本则无“二”字。巢，如其字形即鸟窝，也指上古之民的居所。

· 庐州慎县浮阁（阇）山 ·

▲来源：宋《太平寰宇记》

· 浮槎云海 ·

▲摄影：罗祥勇

山寺：

萧梁古寺？何来故事？

对于区域性信仰中心而言，在完成所在地名的叙事设定后，下一步便是信仰空间的 落地建设。前文提到唐人 罗珦诗中已 有“浮查寺”之说，唐代 诗僧 皎然撰有 《浮槎寺八纪诗》，《 宋高僧传》亦 提到唐代僧人 灵坦曾“向 庐州浮槎寺 览《大藏经》 ”。以 上皆表明，浮槎寺早在唐中前期已完成创建，并具有一定的规模和知名度。

· 《唐扬州华林寺灵坦传》 ·

▲来源：《宋高僧传》

至于古寺肇始，便有了人们熟知的那段故事。某日，梁武帝第五个女儿做梦，梦见在游览某座山后，出家为尼。次日一早，这位公主便将此事告知武帝。武帝遂令全国进献《名山图》，公主结合梦境，很快就找到了那座山。天监三年 （504），武 帝敕令于山上创建道林寺，公主削发为尼， 号“总持大师”，身边随从亦为尼。

· 梁武皇帝 ·

▲来源：清宫南薰殿旧藏

在梁女故事的影响下，浮槎山拥有多处萧梁古迹。除浮槎古寺外，寺中有株海 榴，即今人所谓山茶花（非石榴花），“ 根干伟茂 ”，“ 相传以为公主手 植 ”；寺“殿 东一百余步 ”还有“梁女墓”； 寺内原有睡佛 铜 像，“ 相传萧梁时造 ”，后移至合肥城内，建庵放置。宋人 释用孙《题浮槎山》云：“ 山为浮来海莫沉，萧梁曾此布黄金。”

· “睡佛庵” ·

▲来源：清《（嘉庆）合肥县傅郭城图》

· 帝女榴花 ·

▲来源：高兴旅游吧

综合各方记载来看，这则故事主要源于“ 浮槎山福 严寺旧碑 ”，以及“ 元丰七年洛阳景谟游山留刻 ”。查历代禅宗灯录，浮槎寺约于北宋后期得名“福严”； 元丰七年即 1084年，属北宋 中期。而在此之前，未见文献史料有相关记载。欧阳修《浮槎山水记》“ 所记者特水尔，故不及其他也 ”，因而 亦未提及此事。故十分可疑。

· “梁帝女” ·

▲来源：宋《舆地纪胜》

旧碑直言“第五公主”，却不提其名讳称号。而查阅正史，武帝女有近10位，但未明确其第五女是谁，亦未闻诸女中有出家之事。清《（ 嘉庆 ）合肥县志》亦以“均 不载为尼事”，质疑其真实性。倒是在 这年佛诞日 ，梁武帝发布《 舍事李老道法诏》（真伪有争议）“ 惟佛一道是于正道 ”，大力推崇佛教。看似巧合却有蹊跷。

· “福严院” ·

▲来源：清《（嘉庆）合肥县志》

无独有偶，多所寺院传与梁武帝女有关。具有代表性的是嵩山永泰寺，据传系武帝为其女明练公主所建，本名明练寺；明练拜 达摩为师，获 赐法名道迹，法号总持。南京永庆寺，传为 梁永庆公主所建；钟山灵谷寺 宝公塔，传为梁永定公主所建；苏州 禅兴寺，传为梁 妙严公主故宅，等等。诸如此类，不胜枚举，如出一辙。

· 嵩山永泰寺 ·

▲摄影：王羿

由上可知，梁女为尼一事应是当地佛教徒杂糅了梁武帝大力崇佛 的史实，以及武帝 舍道事佛和 四次入寺为僧 、武帝 见 达摩 、一苇渡江等事件而编造的故事。此举类似龙泉寺所谓“建于赤乌间”说，有意夸大甚至伪造寺院历史渊源。 结合前文谈到“ 浮阇山 ”由来，更加突显其杜撰色彩。今人谓“北九华”别称，亦有附会之嫌。

· 北九华牌坊 ·

▲来源：浮槎山景区

清初名臣李天馥有诗《道林寺故址》，足见其早毁矣。后人探得，今合巢泉北400米处尚有古寺遗址，遗址东北角有塔的遗基，距塔百米处有“大师墓”，土丘尚可辨认，一般认为即浮槎寺故址。遗址附近还有——“大山寺”，亦名大山庙、甘露寺。咸丰年间，该寺毁于战火。同治七年（1868），甘凉道李鹤章倡捐重建。

· 1920年浮槎山附近 ·

▲来源：“中研院”人社中心

据民国时期测绘图显示，浮槎山西麓、今森林公园西门一带，另有一座“福严寺”。这座寺院可能为古寺遭战火毁坏后另择新址所建。民国《各县采访概要·合肥》记载：“道林寺，东乡浮槎山，僧十一人。”或即此寺也。1952年，福严寺、大山寺等均遭拆毁。后被改建为茶场用房。1992年，大山庙经修复后重新开放。

· 大山庙 ·

▲摄影：罗祥勇

浮槎山还有座龙王庙。明合肥知县胡时化撰 《浮槎山龙神灵雨记》称：“ 端平二年（ 1235）始建庙，祠白龙神。 ”而 据《宋会要》记载：“ 光尧皇帝 绍兴 三十二年（ 1162），改正今 名。徽宗大观 三年（1109） 五月， 赐庙额异（义）济。政和三年（1113）十二月，封诚应侯。”故其可追溯至北宋，时称“浮槎山神祠”。

· 《浮槎山龙神灵雨记》 ·

▲来源：明《（万历）庐州府志》

明清以降，改称“义济龙王庙”，或称“白龙王庙”“浮槎山龙王庙”等，为合肥五大龙王庙之一，祀奉西海龙王，合巢泉亦在庙内。清人查揆有诗《勘灾至浮槎山憇白龙王庙汲水煮茶》即指此庙。咸丰年间，该庙毁于战火。光绪四年（1878），合肥知县曾道唯倡捐并劝乡绅募助重建。1952年，古庙拆毁，泉池完整保留。

· 石门映泉 ·

▲摄影：程冰

此外还有宝珠寺、红莲寺、龙会寺、观音庵、庆仙庵、朝云庵、甘露庵、地母庵、桃花庵、陈柱庵等，今皆不存。其中，观音庵曾毁于战火；光绪四年（1878），李鹤章独捐重建；民国初年，“恶少以破除迷信为言”又毁之。民间盛传山寺殿宇九十九间半，又有“三百尼姑八（或六）百僧，骑（或跑）马关山门”之说。

· 远眺大山庙、合巢泉 ·

▲摄影：昂德

除山名、山寺外，

山泉又是怎么回事？

浮槎山在合肥众山之中，

又是处于怎样的地位？

且听下回分解！

· ENJOY ·

编辑 | 淝南居士

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