给曹操送药，给丞相买票，年轻人“抽象上坟”有多野？

作者 | 郭鸿云

编辑 | Sette

封面 | 豆包AI

1

清明节前后，全国各地的古墓迎来了客流高峰。

其中不少是年轻人的身影，而他们的祭拜方式也让人大跌眼镜。不是那种“默哀三分钟”的传统扫墓，取而代之的是一种全新的、充满创造力的“神交”方式——布洛芬、高铁票、辣条、止咳糖浆，甚至还有航母模型。

别怀疑，你没看错。

在河南安阳曹操高陵遗址博物馆前，堆的不是香烛供果，是成盒成盒的布洛芬缓释胶囊，顾及他老人家生性多疑，不少还是拆开抠了一粒，只为告诉他已经提前试吃过的，可以精准治疗他的头风病（偏头痛）。

在成都武侯祠，诸葛亮塑像前收到的则是成都、西安两地往返的真实高铁票，只为告诉丞相如今蜀道不再难，圆他当年“六出祁山、北伐中原”却未能抵达长安的遗憾‌。

还有不少人给丞相送来了“东风”。有人P了一张图：唐国强老师版诸葛亮站在导弹车上轻点白羽扇，寓意他的遗憾到现在也能用另一种方式得以圆满。

还有更绝的，给霍去病墓前放零食，辣条、糖果、巧克力、奶茶应有尽有，因为大家都记得骁勇善战的“冠军侯”二十三岁就没了，太年轻，放到现在应该是正爱吃的时候，得多吃点好吃的。

当然，也有玩抽象的，去孙权墓前放粘鼠板+张辽卡片的“制裁套餐”，到李白墓前开“世界名酒博览会”，各种品牌白酒、啤酒，甚至RIO一字排开，场面十分壮观。

最离谱的是秦始皇陵，有人放了张世界地图。网友调侃说，但凡真能穿越，不管男频女频，每一个现代人目标都会空前统一，那就是辅佐千古一帝，早日征服世界。放一张世界地图，也是对这份宏伟远景的现实寄托了。

2

年轻人这边“赛博祭祀”玩得开心，大家喜闻乐见的同时，也有质疑声出现。觉得在古墓前堆放大量的零食奶茶，这是浪费粮食，有这钱不如捐给山区。

这种观点吧，不能说错，但属于典型的“用算盘计算眼泪的价值”。

首先我们要搞清楚一件事：年轻人跑去给诸葛亮上坟，给霍去病送零食，是因为他们迷信吗？是因为他们觉得这些东西古人真的能收到吗？

当然不是。

这届年轻人鬼神都不信，他们能相信曹操在地下需要布洛芬？他们要的是仪式感本身，是这个行为承载的情感价值。

这里面有三层逻辑。

第一层，是代际之间的情感投射。

历史课本里的人物是扁平的。诸葛亮就是“鞠躬尽瘁死而后已”，霍去病就是“封狼居胥”。你背得滚瓜烂熟，但你对他们的感知，和读小说看电影差不多，是虚幻的。

但当你站在墓前，把一张高铁票摆在案几上的时候，诸葛亮突然从一个符号，变成了一个真实存在过的人。一个为了一个承诺、一个理想，燃尽了一生的普通人。

你就能感同身受地理解，五丈原那夜的秋风有多凉。这是一种“跨次元壁的共情”。

第二层，是焦虑时代的反向解药。

现在的年轻人太焦虑了，卷又卷不动，躺又躺不平。他们最缺的是什么？是确定性，是一个能让他们相信“坚持有意义”的锚点。

而古人，尤其是那些被年轻人选中的古人，都有一个共同特点：他们的人生已经写完了，而且交出了一份让人服气的答卷。他们更像是年轻人精神上的坐标系。

第三层，是公共记忆的民间续写。

官方纪念往往宏大叙事，各种“伟大”“光荣”“正确”，但年轻人不吃这套。他们用自己的方式，把历史人物从神坛上拽下来，当成朋友、当成可以倾诉的对象。

就像那些祭奠武则天的年轻人中，就有不少女性在她墓前留下长信，分享当代的职场与生活困惑，建立了一种独特的性别共鸣。

这些看似脑洞大开的“应援”，其实每一件礼物都精准地对应着一段史实，是他们表达喜爱、连接历史的一种方式。

这几层更深度的逻辑，不是用摆放在坟前的食物、药品价值几何可以简单衡量的。其本质是年轻人用极少的物质代价，换取了巨大的精神满足。

而且大部分食物也并没有被浪费。根据很多景区的反馈，这些供品通常有两个归宿：一是被工作人员在保质期内分食（有说法是“吃供品沾福气”）；二是被小动物吃掉。

2025年苏州有只边牧，因为在墓园偷吃供品走红网络。虽然“胖成百斤”是谣言，但这只狗的行为恰好证明了一点：这些食物进了生态循环，没有烂在地里。

3

再说景区面对年轻人的这波“探亲”热情，也是维护到位。

就拿曹操高陵遗址博物馆来说，工作人员的态度非常拉好感，“只整理，不清理”。他们会定期把游客送的礼物码放整齐，过期药品保留包装盒后销毁。

既不扫游客的兴，又保持了环境的整洁。更妙的是，他们在景区专门设置了“时空信箱”，鼓励游客把想说的话写下来，以信件代替实物供奉。这一招，既保留了情感出口，又避免了实物管理的麻烦。

成都武侯祠的玩法更高级。很早之前他们就把传统的祭祀活动，升级成了融合主题灯展、文艺演出、仿古祭祀、创意集市的文旅嘉年华。年轻人来了不光能祭拜扫墓，还能来一场沉浸式的三国文化体验。

这些城市官方及景区跟进的做法有一个共性，就是顺势而为，而不是强行干预。包容自发，同时提供专业引导。

这也说明，我们的景区运营者，也是在积极跟随游客需求、时代节奏不断升级。

过去很多景区的经营思路是：我有一处古迹，我把它圈起来收门票，再配几个导游背稿子，完事儿。年轻人不买账，太正常了。

他们这代人更看重的是精神同频。玩梗玩抽象，都是对他们精神世界的向外输出，谁能懂他们，尊重且满足他们的情绪需求，跟他们玩到一起，就能赚到流量和钱。

所以，如果想要接住这波流量，文旅目的地和企业可以尝试做出一些改变：

第一，从景点展示转向情感链接。

不要只告诉游客这是什么墓、建于哪年、有多少平方米。要告诉他们，埋在这里的人，曾经面临什么样的选择，经历过什么样的挣扎，最后为什么值得被记住。

让游客和古人产生共情，比什么都重要。比如来个《曹操的朋友圈》《霍去病的零食清单》，毕竟网友到底跟这些古代偶像聊了什么，送来了哪些最受欢迎的零食，还是有很多网友感兴趣，想要继续追续集的。

第二，从单向输出转向用户共创。

年轻人不喜欢被动接收信息，他们喜欢参与、互动、表达。比如开发个“数字祈福”小程序，让他们在线送虚拟供品。发起话题挑战，让他们分享自己的祭拜故事。

把游客从旁观者变成参与者，从消费者变成传播者。

第三，从千篇一律转向深度定制。

文创产品不要只做书签、冰箱贴、帆布袋了。要做功能性文创，精准对接年轻人的梗。比如“冠军侯的零食”封口夹套装、丞相“北伐路线图”集章本，能真正代替丞相走一走遗憾中的那条路。

当然，最重要的是这一切的前提：保持对历史的敬畏。

曾经就有地方为了迎合“打卡”需求，私自为历史名人立“假墓碑”。这属于典型的用力过猛，既误导游客，又损害文旅口碑。

保持敬畏和严谨是一切文旅创新必须坚守的底线。你可以玩梗，但不能造谣。你可以创新，但不能篡改。这个底线永远不能破。

在这个前提下，对文旅行业来说，这是一个巨大的机会。谁能率先理解这种情感需求，谁能把古迹从“景点”升级为“精神地标”，谁就能抓住这届年轻人。

图片来源于摄图网及网络截图