名人大家的文化艺术盛宴——西安维也纳文艺沙龙座谈会成功召开综述（三）

适逢清明祭祖时节，在仲春与暮春交替之际。万物复苏，春暖花开、生机盎然。于十三朝古都西安,人们纷纷至郊外扫墓祭祖、缅怀革命先烈和踏青游览美好景色。

在这个寄情于自然与人文共融的节日，于雁塔之南，明德门之东的吴家坟长延堡社区，富有诗意的维也纳酒店的金色大厅之中，云集着来自陕西省内外三十多位文质彬彬、风度翩翩的文人墨客，他们满怀激情与喜悦地来参加由教育部直属院校陕西师范大学文学院教授、博导黎羌（李强）与他的硕、博士生发起，并主办的西安“第二届维也纳文艺沙龙‘我与名人传记书写’主题座谈会”，于2026年3月29日在西安维也纳酒店召开，并取得圆满成功。

一、会议概况

此次会议由西安维也纳文艺沙龙联谊会主办，以及山西春秋电子音像出版社重大项目部协办。吸引了省内外有三十余位教育界、文艺界专家、学者、作家、诗人、音乐、美术、影视工作者前来参加，谈天说地，献计献策，积极登台主题讲演与热烈讨论，气氛谐和，收获满满。

他们有亢西民、张镕、朱鸿、吴言生，张宗涛，何玉人，张燕，王志鹏、张雪晨，殷满仓，严学良、卫云腾，王腾，鲁小艳，高明，王洪喜，李军磊，周俊儒，武素璞，张继超，呼延啸风，兰宇，雷升录，李帖霖，翟秦华，郭英杰，张毅，郝亚茸，侯琳琳，李强，赵颖，巴微，袁丽，刘建树等人，各个陆续登场讲演，神采奕奕，满腹经纶、妙语连珠，相得益彰而博得满堂彩。

他们言及古今中外的“名人”其人、其事、其作、其为、其感、其情，各位嘉朋友宾有着说不完的话、写不完的诗、唱不完的歌。这是中华民族历史文脉的延续，是人们丰富情操与技艺的呈现。既有悲壮缅怀过往的沉吟，又有亢奋展望未来的放飞。

知名青年古筝、箜篌演奏家翟秦华在会议期间，为与会代表演奏了《渔舟唱晚》《瑶族舞曲》《战台风》三首古筝曲，优雅、活泼、喷薄、舒展、娓娓动听。

作为我国历史悠久的传统乐器，承载着深厚的中华人文底蕴，历经千年发展与当代革新，艺术表现力不断突破，兼颇具古典韵味与时代活力。从不同维度展现古筝跨越古今、刚柔并济的艺术魅力，给此次维也纳文艺沙龙带来淡雅、悠扬的琴韵。

在此会上，主办人黎羌教授与其学生刘建树副教授，向各位嘉宾赠送了新出版发行的《法显丝路行》与《梨园梵典— <沙恭达罗> 中国接受研究》两部文艺作品与学术专著。

《法显丝路行》是黎羌创作的长篇历史奇幻小说，2024年由山西春秋电子音像出版社出版发行，以《法显丝路行》一书为底本 ，于2024年得以改编与录制为20集历史广播剧《丝路与法显西行》，先后在中央人民广播电台、学习强国、喜马拉雅等平台广泛播出，获得全国读者与听众的热爱与推崇。

《法显丝路行》为山西春秋电子音像出版社于2024年的出版物。《梨园梵典— <沙恭达罗> 中国接受研究》（由李强博导作序）是刘建树在其攻读博士学位基础上修订的学术专著，2025年由线装书局出版、发行。

《梨园梵典— <沙恭达罗> 中国接受研究》一书为著名学者季羡林主编的东方文化丛书中的一种，专家评价：“是国内首次以印度戏剧大师迦梨陀娑的戏剧代表作《沙恭达罗》的中国接受作为研究对象展开研究。”

李强教授在已收入季羡林主编的东方文化丛书《梨园梵典— <沙恭达罗> 中国接受研究》一书“序言”中写道：

这一生我不喜欢给别人写序，一是不想出人头地，二是不愿沽名钓誉，三是不想误人子弟。但是西安电子科技大学刘建树博士的这篇“序”我答应要写，而且设法认真地写好。

因为他的这篇博士学位论文《印度梵剧 <沙恭达罗> 英汉译本变异研究》，自2013年至今在“中国知网”上挂了十年了，不少人在阅读浏览下载，竟然没有机会正式出版，实在有些匪夷所思。此恰似唐代著名诗人白居易的《长恨歌》的诗句所述：“杨家有女初长成，养在深闺人未识。”刘家深藏在古巷的“陈年老酒”也该早日问世崭露头角了。

我想起当代著名诗人臧克家《老黄牛》名诗：“块块荒田水和泥，

深耕细作走东西。老牛亦解韶光贵，不等扬鞭自奋蹄。”在一位位学术大师远去，后继乏人的梵语文学研究田园中，这一“块块荒田”经过“深耕细作”所产生的相关“绝学”课题，对于一位来自陕北黄土高原的普通农家孩子，面对的不仅是严峻的人生挑战，同时也有千载难逢的学术机遇。

“老牛亦解韶光贵，不等扬鞭自奋蹄。”只要刘建树博士坚持不懈、努力奋斗，通过此书借助北京大学东方文学研究中心的平台，“锲而不舍，金石可镂。”一定会将中印、中西梵剧文学翻译与比较研究向前推进一步。

在此《我与名人传记书写》与《法显丝路行》的沙龙专题座谈会上，于诸多专家、学者与文化、文学、艺术家的交流切磋过程中，宣讲、讨论、研判，达到诸多共识。

在这次洋溢着中华民族诗意，回荡着维也纳交响乐思，自由轻松、浪漫愉快的沙龙会议上，关于名人传记书写，与为法显大师树碑立传是各位嘉友宾朋的倍加关心的讲演话题。

会议根据文艺专题，分别由下述文化、文学、艺术、戏曲界诸多的名家学者致辞、发言与作主题讲演。

1.陕西师范大学文学院文秘系主任赵颖博士代表李强教授与弟子们致辞，并作主题讲演。。

2、山西春秋音像出版社重大项目部主任、副编审张熔代表出版社致辞，并作主题讲演。

3.西安翻译学院陕西非物质文化遗产研究院亢西民教授致辞，并作主题讲演。

4.陕西省作家协会副主席，陕西散文学会会长，朱鸿教授致辞与作主题讲演：《关于名人传记的丰富性、复杂性和深刻性》。

5.陕西师范大学宗教研究所所长，吴言生教授作主题讲演：《史骨诗心：佛教文学的可喜成果》。

6、中国艺术研究院戏曲研究所何玉人研究员作主题讲演：《马克思主义“中国戏曲学”奠基者——郭汉城先生的学术建树》。

7、中国广播剧研究会副秘书长，殷满仓编审作主题讲演：《跨越千年的对话：从长篇奇幻小说〈法显丝路行〉到融媒体时代的文化传播》。

8、西北大学丝绸之路艺术遗产研究院院长，严学良教授作主题讲演：《跨文明古代艺术与史前陶器科学研究》。

9.咸阳秦都古陶博物馆，李帖霖馆长作主题讲演：《一种精神可以跨越百年——藏在民间的文明力量》。

10、西安工程大学人文学院，兰宇教授作主题讲演：《对 <法显丝路行> 的一点特别感知》。

11、.陕西师范大学文学院博导，李强教授作主题讲演：《“文艺名人传记书写”之我见——兼议法显大师的名人社会效益 》。

12、、陕西省社会科学院旅游文化研究所所长，张燕研究员作主题讲演：《以文学铸史，以艺术传灯——评黎羌 <法显丝路行> 与长安佛道文旅之互鉴》，

13、陕西师范大学美术学院博士生导师，高明教授作主题讲演：《梵音入丝路：造像载佛心——从艺术视角评黎羌著〈法显丝路行》。

14、AT智能Al智能生成：维也纳文艺沙龙《我与名人传记书写》主题座谈会评估报告示例

15、.复旦大学艺术教学中心音乐教研室主任，著名的艺术史学家，余甲教授作书面报告《戏剧学家，知名诗人:读黎羌民族戏剧学著作与 <法显丝路行>有感》。

16、陕西师范大学外语学院，郭英杰教授作书面报告：《丝路铸魂岁月留痕——读黎羌教授 <法显丝路行> 与 <岁月如歌> 有感》。

17、西安翻译学院人文艺术部，雷升录教授作主题讲演：《文艺美学与名人关系 -----在“我与名人传记书写”暨李强教授〈法显丝路行〉小说发行》。

18、陕西师范大学文学院，张宗涛教授作书面报告：《充满禅意的历史文化小说佳作 ——读黎羌教授的长篇历史奇幻小说〈法显丝路行》。

19、西安思源学院，郝亚茸副教授作书面报告：《流沙与海浪间的行者悲歌——读黎羌先生 <法显丝路行> 有感》。

20、.西安电子工程大学副教授，刘建树博士作主题讲演：《〈沙恭达罗〉中国汉译与搬演和法显文艺的国内外推介策略研究——以黎羌〈法显丝路行〉为中心》。

21. 西安翻译学院人文艺术部， 袁丽博士作主题讲演：《从“述”到“塑”：传记阅读教学中人物精神的开掘——兼谈〈法显丝路行〉的叙事启示》。

22、乌鲁木齐市丝路花雨影视戏剧创研所主任，王洪喜教授作书面报告：《孤征者的星河——评李强长篇历史奇幻小说《法显丝路行》。

23、甘肃韵文学会会长，敦煌研究院研究馆员王志鹏作书面报告：《富有传奇色彩的真实历史人物——评黎羌 <法显丝路行> 》。

24、陕西师范大学历史文化学院博导，央视百家讲坛特邀嘉宾王双怀教授作书面报告：《长篇小说<法显丝路行>，我们可以认识法显对中外文化交流的贡献》

25、中国作家协会会员，新疆著名小说、童话作家周俊儒作书面报告 <法显丝路行> 是一部在中华文化的长河里可以流传下去的优秀经典文学作品》

26、著名小说作家，陕西广播电视厅高级记者于聚义作书面报告《黎羌教授的 <那些外国大盗：英国斯坦因和他的同伙> 序言》

27、知名青年作家，文艺评论家黄屿作书面报告《外国大盗从远方来—读黎羌著〈那些外国大盗〉》

28、中州儒学文化研究院弘道文化工作室，张三铁研究员作书面报告：《薪传名人文脉，笔铸华夏脊梁：贺西安维也纳文艺沙龙“我与名人传记书写座谈会”召开》

29、河南郑州市华夏文化艺术博物馆，李宝宗馆长致筹办第三届西安文艺沙龙“出土文物与唐宋艺术”主题座谈会的一封信。

30、山西春秋电子音像出版社张熔、张雪晨编制《以史铸魂，以文传灯，西安维也纳文艺沙龙，共话名人传记书写与 <法显丝路行> 》宣介。

31、陕西师范大学李强（黎羌）教授代表会议致闭幕辞《为忧国忧民的文艺名人，树碑立传歌功颂德》

嘉宾学术报告

二十二、乌鲁木齐市丝路花雨影视戏剧创研所主任王洪喜作主题讲演：《孤征者的星河——评李强长篇历史奇幻小说《法显丝路行》。

在中国文学的历史书写传统中，“西行”从来都是一个充满神性与血性的母题。从玄奘的庄严正大到马可·波罗的异域奇观，这条横亘欧亚的大道始终承载着文明对话的深沉脉动。

然而，在玄奘之前两百余年，一位六十五岁的老人已经用双脚丈量了这片土地的苍茫——法显，这位东晋高僧，以“欲令戒律流通汉地”的朴素心愿，成为有确切记载的第一个抵达天竺的中国求法僧。

李强（笔名黎羌）的新作《法显丝路行》，正是以这缕穿越千年的孤勇为经线，并以新疆大地的雄浑地貌为纬线，编织出一幅令人震颤的历史奇幻图卷。这不仅是一次文学的跋涉，更是一场精神的共振——当法显的锡杖叩击塔克拉玛干的沙砾。

当李强的笔墨浸染帕米尔的冰雪，两位相隔十五个世纪的孤征者，在丝绸之路上完成了一场跨越时空的灵魂对话。
第一，该长篇小说具有西域荒原上的精神的镜像。法显西行之时，已是暮年。同行的僧人或中途折返，或客死异乡，唯有他一人穿越死亡之海，翻越冰雪绝域，在七十五岁高龄携律本归国。

这种“不合时宜”的决绝，在《法显丝路行》中被李强赋予了极具现代性的解读。

小说中反复出现的意象——干涸的河道、风化的佛寺、褪色的壁画——既是历史的遗迹，也是精神的地图。

法显的脚步踏过的不只是地理意义上的戈壁与雪山，更是一个求道者内心层层剥落的执念与重生。
李强笔下的西域，从来不是背景板。帕米尔高原的沙暴在这里具有人格化的力量，它既是吞噬一切的恶魔，也是筛选真金的熔炉。

当法显在流沙中独行，“沙砾如刀刃割裂脚掌，血迹在热沙上瞬间蒸发”的描写，已经超越了自然主义的写实，成为一种精神困境的隐喻。而李强对新疆地理的熟稔，

让这种隐喻获得了坚实的质感——他写焉耆的绿洲如何像翡翠镶嵌在荒漠，写龟兹的石窟如何在晨光中如众神低语，写和田的土墙如何层层叠叠如时间的褶皱。

这些细节不是旅行手册式的知识罗列，而是浸透了生命体验的文学再造。黎明羌笛这个笔名本身就带着西域的苍茫底色——羌笛声咽，黎明初启，仿佛正是为这段历史量身定制的音色。

值得注意的是，李强并未将法显神化为不食人间烟火的圣徒。小说中的法显会恐惧，会犹疑，会在塔什库尔干的暴风雪中产生幻觉，看见故土江南的烟柳画桥。

这种“祛魅”的书写反而让人物获得了更为真实的崇高——他是在一次次克服了人性的脆弱之后，才抵达了信念的彼岸。这种处理方式，恰恰映照出作者自身的创作历程。

首先该长篇小说有着双重孤征的精神共振。要理解《法显丝路行》的魂魄，我们必须认识小说的作者。李强，笔名黎羌、黎明羌笛，是一位在新疆大地上行走了数十年的戏剧家、散文家、作家及教授。

他的书斋不在江南水乡，不在京华腹地，而在天山脚下、戈壁边缘。这种地理坐标的选择，本身就是一种精神姿态。

为了写作这部小说，他沿着法显的足迹，穿越塔克拉玛干，翻越帕米尔高原，在塔什库尔干的星空下扎营，在和田的废墟间寻觅。他说过一句话，或许是对这种创作方式最好的注脚：“我写的每一个字，都要先被风沙磨砺过。”

这种创作方式，让《法显丝路行》获得了一种罕见的质地——它不是书斋里的想象，而是大地上的行走。

李强与法显之间，形成了一种奇异的镜像关系：法显以暮年之躯跨越万里求取真经，李强则以壮年之志深入荒原打捞历史；法显面对的是自然的险阻与内心的恐惧，李强面对的是资料的匮乏与叙事的难题；法显最终携律本归国，李强则捧出这部长篇巨作。

两代孤征者，在不同的时代坐标上，完成着同一种精神作业——以个体的微薄之力，对抗时间的遗忘与空间的荒芜。

小说中有一个极具震撼力的场景：法显在于阗（今和田）的佛寺中，看到壁画上描绘的商人、僧侣、驿卒在丝绸之路上跋涉，他突然意识到自己不过是这条无尽长路上的一个节点。

李强写道：“壁画上的人没有面孔，但法显知道，每一个都是他自己。”这个瞬间的顿悟，既是法显的，也是李强的——每一个孤独的求索者，都将在历史的链条中找到自己的位置。

这种对个体与历史关系的深刻洞察，使该小说超越了简单的历史演义，进入了哲思的层面。

其次该长篇小说有着奇幻笔法下的历史真实。将《法显丝路行》定位为“历史奇幻小说”，本身就体现了李强的叙事野心。

历史是骨骼，奇幻是血肉。法显的《佛国记》以平实质朴的笔触记录见闻，而李强却在史实的骨架之上，生长出了想象的翅膀。小说中的西域诸国被赋予了神秘色彩——焉耆的巫师能与亡灵对话，龟兹的乐师能让音符化作实体，疏勒的僧侣掌握了操控光影的秘术。

这些奇幻元素的植入，并非为了炫技或猎奇，而是为了抵达一种更高层次的真实：对于那个时代的行者而言，未知的世界本就是奇幻的，每一种异域风俗都可能被视为魔法，每一座未知的山脉都可能住着神灵。

李强的奇幻笔法，恰恰是对古人认知世界方式的一种尊重。

尤为精妙的是，小说中的奇幻设定始终服务于人物塑造与主题表达。法显在穿越塔克拉玛干时遭遇的“沙之海市蜃楼”，不是简单的冒险情节，而是对他毕生信念的终极考验——幻象中出现了他未完成的译经事业，他本可以享受的安逸晚年。

每一次诱惑都以最真实的面貌呈现，每一次抉择都在拷问灵魂的纯度。这种将外在险阻转化为内在冲突的手法，显示了李强本人对文学本质的深刻理解。

新疆地域的独特性，在这种奇幻书写中得到了极致发挥。帕米尔的雪山上，法显遇见了自称“冰山之子”的神秘部族，他们能在极寒中生存，信仰着一种将冰雪视为祖先化身的多神教。

李强对这一族群的描写，既有着人类学的细致（他们的生活方式、语言结构、婚丧习俗），又有着诗意的升华（他们认为每一片雪花都是祖先的呓语）。这种虚实相生的写法，让新疆的历史厚度获得了文学的肉身。

再次该长篇小说的作者及主人公法显均是星河灿烂的孤征者。读完《法显丝路行》，最令人久久不能平静的，是小说结尾处那个意味深长的意象。七十五岁的法显终于踏上归国的海船，他在南海的波涛中回望来路，恍惚间看到自己十五年间的每一个脚印都化作星辰，铺成一条横贯欧亚的银河。

李强写道：“原来每一个孤征者，最终都会成为后来者的星空。”这句话既是法显的写照，也是对所有在精神荒原中跋涉者的礼赞。李强本人，何尝不是这样的孤征者？在文学日益边缘化、快餐阅读成为主流的时代，他选择了一条最为艰难的创作之路——以数年光阴，行走万里，书写一个大部分读者已经陌生的人物。

这种选择本身就是一种信念的宣示：真正的文学，从来不属于流量与热点，而属于那些愿意在荒原上独行的人。

《法显丝路行》的出版，恰逢“一带一路”倡议深入人心的时代背景。但这部作品的价值远不止于对历史的复魅或对政策的呼应。它的深刻之处在于，它让我们看到，在任何时代，文明对话都需要具体的“人”来承载，都需要有人以肉身穿越地理与精神的双重荒漠。法显带回的不只是戒律文本，更是一种信念——信念本身就是道路。

而李强通过这部小说完成的，也不只是对一个历史人物的文学重塑，更是对一种精神品格的当代唤醒。

新疆在这部小说的路径中，既是一个地理空间，也是一个精神符号。它的辽阔映照着法显的坚韧，它的多元映照着文明的对话，它的古老映照着历史的纵深，它的新生映照着信念的传承。

当李强笔下的法显在库车的石窟中仰望，在焉吉的废墟间沉思，我们看到的不仅是一个僧人的求法之路，更是一个文明如何在与异质文化的碰撞中完成自我更新的寓言。

掩卷沉思，我想起法显在《佛国记》中那句朴素的话：“顾寻所经，不觉心动汗流。”这大概也是李强写作时的真实心境——回望那条漫长的创作之路，心动的是信念的坚守，汗流的是付出的艰辛。

而对于读者而言，《法显丝路行》提供的不仅是一部好看的历史奇幻小说，更是一面映照当代人心灵的镜子：在物质丰裕却精神漂泊的今天，我们是否还有勇气成为某个领域的孤征者？是否还能在荒原上踏出一条属于自己的路？

最后，法显的星空已经铺就，李强的星光正在闪烁。希望李强发射的这颗“信号弹”能照亮新疆乃至世界的大好山河。

二十三、甘肃韵文学会会长，敦煌研究院研究馆员王志鹏作主题讲演：《富有传奇色彩的真实历史人物——评黎羌 <法显丝路行> 》。

法显法师当年以六十多岁的高龄毅然西行，历时十三载，跋涉三十余国，他是佛教史上早期西行求法，历尽艰难险阻，最后又回归祖国的代表人物，也是中西文化交流的先驱，并为世人留下了具有重要历史文化价值的《佛国记》。

从六朝到隋唐、五代以迄宋初，我国有很多志欲远赴西域和印度取经的僧人，见于历代著录的也有不少。

他们“求法恳恻，忘身殉道，誓欲躬睹灵迹，广寻群经”（释僧祐《出三藏记集·宝云法师传》），既而西出阳关，入流沙，备极艰险，甚而有不少人因此中道丧命。释僧祐《出三藏記集》卷十五《法显法师传》中记法显到师子国（今斯里兰卡）时，“（法）显同侣十余，或留或亡，顾影唯己，常怀悲慨。”唐代著名高僧义净在《大唐西域求法高僧传》中也感叹道：“去者数盈半百，留者仅有几人。”

在西行求法的僧人中，除少数高僧大德外，还有更多普通的无名僧人，其中有很多人竟葬身于漫漫西行求法途中。

对此，汤用彤在《汉魏两晋南北朝佛教史》中说：“（西行求法者）度雪岭，攀悬崖，历万苦而求法，其生还者固有，而含恨以没，未申其志，事迹不彰，或至姓名失传，不知几人。先民志节之伟大，盖可以风矣。”

历代求法西行者为寻求佛法真理，要克服常人难以想象的凶险，有的结伴而行，有的则只影孤征，上演了历史上一幕幕悲壮热烈、光彩洋溢、可歌可泣的人类赞歌。这种为寻求真理而不畏艰险、誓死无恨、前仆后继的精神，在人类历史上闪耀着不可磨灭的光彩，千百年来一直激励着后人勇敢探求真理，进而坚持真理，不断奋进。

现在李强教授以“法显丝路行”为题创作了内容相当厚重的历史小说，既有缅怀先德，继承先人遗志，暗以“当代法显”自喻，表达自己的宏伟理想壮志，彰显坚持追求真理的不屈精神，同时又有弘扬传统文化，以文学来传递真情，联系友情，寄托深情，进而总结自己虔诚求道人生的深刻寓意。

古人云：“读万卷书，行万里路”。开灿烂之花，结智慧之果。李强教授祖籍在甘肃省兰州永登县，出生在新疆乌鲁木齐，先后辗转阿勒泰、塔城、上海、山西临汾、陕西西安等地学习和工作，加之经常去各地进行云游、考察、讲学，参加学术会议，进行学术交流，见闻广博，人生经历十分丰富。

他认为法显一生都在行旅，而人生本身未尝不是一场修行。把人生当作求法修行，这是一种可贵的精神。

李强教授多年来孜孜不倦，坚持努力，至今已出版著作《中西戏剧文化交流史》等二十多部，在国内外学刊物上发表学术论文百余篇，成果丰硕，著作等身，成就斐然。

如今他从学术研究转向文学创作，正如在《法显丝路行》所说，这部小说是“根据古代文献史料记载，依据丝绸之路沿途民间传说以及相关研究，勾勒出法显高僧从小到大，再到老所走过的路、行过的程，爬山、涉过的水，见过的名胜古迹，受到过的行旅艰辛”，形象再现了法显的传奇一生，着重突出了先民那种坚韧不拔的顽强意志和为求道而万死不辞、超越千古的英雄情怀。

可以说，李强教授正是在“法显精神”的感召下，追求崇高的人生境界，因而创作了这部记录真实历史人物同时又充满浪漫色彩的小说。

李强教授曾在山西师范大学工作多年，学校所在地临汾正是法显故里。近代山西人以善于经商而名闻于世，重诚信，讲义气，这在李强教授身上也有明显体现。

他对生活充满热情，性格直爽，才气横溢，加之出身西北，对西北大地有着深厚感情，多年来一直关注丝绸之路，注意把学术研究与丝绸之路结合起来。

小说《法显丝路行》则是将古代丝绸之路的著名历史人物融入文学创作，充分发挥想象，塑造出一代名僧敢于开先的胆略气魄，视野开阔，笔法新颖，抒发了豪放纵横的思想感情。衷心祝愿李强教授文学创作之树常青！

二十四、陕西师范大学历史文化学院教授，央视特邀百家讲坛嘉宾王双怀书面报告；中国古代史、中国历史地理和中国文化史著名史学家、历史学博士，陕西师范大学历史文化学院教授、博士生导师，兼任中国经济史学会理事、中国武则天研究会会长、西安唐代文化史学会会长。陕西省教学名师王双怀作书面报告《长篇小说<法显丝路行>，我们可以认识法显对中外文化交流的贡献》：

佛教传入中国后，法显是完成“西天取经”的第一人。然而，说起“西天取经”的故事，人们会马上想到“唐僧”玄奘，而不会想到法显。

原因是文学名著《西游记》描写了“唐僧取经”的故事，玄奘之名广为流传，而法显则没有进入文学家的法眼。

我常常为法显“受到冷落”而遗憾：法显与玄奘一样，也干过一番“取经”的伟大事业，何况他去印度取经比玄奘早了二百多年。

玄奘出国取经的时候才25岁，法显取经的时候已经65岁了。玄奘取经，曾得到过高昌王麴文泰、西突厥统叶护可汗及印度国王的帮助，法显却没有那么幸运。

玄奘”取经是陆上去，陆上回，法显取经是陆上去，海上回，他走的更远，艰难程度超过了玄奘。

因此，我认为对于法显这样的人，也应当进行研究和宣传，而不能让他一直“冷落”下去。

最近，李强教授（笔名黎羌）送来他撰写的《法显丝路行》书稿，我眼前为之一亮：这部历史小说正是描述法显的著作。

李强是我国著名的音乐史、戏曲史、民族文学史和中外文化交流史研究专家。

说起李强这个名字，可能大家觉得重名太多，不知道指的是谁。我这里所说的李强，就是常以“黎羌”“黎蔷”“黎明羌笛”为名发表作品的李强教授。

李强教授才高学富，著作等身，德艺双馨，名重士林。我与他相识多年，曾经读过他的《中西戏剧文化交流史》《中外剧诗比较通论》《丝绸之路音乐研究》《丝绸之路戏剧研究》《东方乐舞戏剧史论》《大美秦岭演艺文化》等著作，以及《神州大考察》《那些外国大盗》《岁月如歌》等文学作品。从中受益匪浅。

我知道李强教授致力于丝绸之路文学、艺术研究，但我没有想到他会以文学的笔触描写法显。

因为法显生活在1600多年前的东晋时期。当时国家分裂，社会动荡，除了他自己撰写的《佛国记》以外，历史文献中对他的记载寥若晨星。

在这种情况下，要弄清法显的人生经历，并把他放在公元四、五世纪亚、欧、非三洲的历史舞台上，生动形象地展示他的生平事迹，是一件多么不容易的事情！

令我感到惊讶的是，李强教授不仅写了法显取经的故事，而且写得非常精彩。

我过去曾追随史念海先生学习历史地理，曾查阅过一些有关法显的资料。历史文献中对法显的早期经历和晚年生活很少涉及，只有《佛国记》对他西行求法的经历记载比较详细。

据此书所载，法显于晋安帝隆安三年（399）与慧景等11人从长安出发，经今甘肃张掖、敦煌及新疆焉耆、库车、和田至塔什库尔干，又经今巴基斯坦达丽尔，过印度河，由北向南，游历五天竺，东行至今加尔各答一带，再由恒河口乘船南下到斯里兰卡，经过印度洋，穿过马六甲海峡回到祖国。

在十三年零四个月的时间里，与他同行的10个人或病死，或冻死，或半途返回，或留居异域，只有他完成了取经的全过程。他亲自拜访了佛陀的诞生地、成道地、说法地和涅槃处，并游历了三十余国，足迹遍及巴基斯坦、阿富汗、印度、尼泊尔、斯里兰卡、印度尼西亚等地，这在中国佛教史上是前所未有的壮举。

他还在义熙十年(414)写下《佛国记》（又称《法显传》等）一书。

印度史学家马宗达说：法显几乎走遍全印度，比希腊旅行家去的地方还多。

法显精通汉语与梵文，翻译了近六百万字的经律。没有法显和他的著作，“重建印度史是完全不可能的。”由此可见法显的取经活动及其所撰写的《佛国记》是多么重要。

我问李强教授为什么要撰写此书，他说法显是佛学大师、思想家和艺术家，是丝绸之路的追梦者他遗留的《佛国记》足可与《大唐西域记》媲美的，其人其事闻名世界，千古流芳。

看来李强教授是真的被法显的事迹感动了。

我在读这本书的时候，也曾多次被书中的情节所吸引、多次被法显的精神所感动。

打开这部著作，大家可以看到法显出家的缘由，求法的初心，取经的艰辛，修行的执着，也可以看到他顽强的意志，高贵的品质和无私的奉献精神。

法显为何出家？出家后有何修为？为什么在六十多岁的时候决意出国求经？这些问题史书上没有明确记载。

李强教授在汗牛充栋的史籍中找到一点蛛丝马迹，然后展开想象的翅膀大胆假设，精心建构出一个个合情合理的故事，把我们带到法显生活的那个南北分裂、东西对抗、战乱频仍、民族融合的峥嵘岁月。

法显以65岁高龄踏上丝路，在十多年的求经历程中遇到了什么？看到了什么？听到了什么？想到了什么？对于这些问题，《佛国记》虽然有所记载，但往往语焉不详。

李强教授以神来之笔，为我们描绘了法显的所见所闻与所思。在他的笔下，陆上丝路的名山、大川、戈壁、沙漠、绿洲、草原令人神往，而海上丝路的客商、帆船、岛屿、险滩、狂风、巨浪也很有特点。

至于丝绸之路上的风土民情和法显本人的心理活动更是错综复杂，充满了戏剧色彩。

通过这部长篇小说，我们不仅可以了解丝路风情，认识法显对中外文化交流的贡献，还可以加深对丝路价值的理解。

在我看来，法显取经是在挑战不可能，他成功了。李强教授撰写法显丝路行同样是在挑战不可能，他也成功了。目前，我国正在实施“一带一路”倡议。“一带一路”是对丝绸之路的继承和发展，具有重大的现实意义。

我想，在这种背景下，大家读一读李强（黎羌）教授的这部著作，是很有裨益的。

二十五、中国作家协会会员，新疆作家协会作家。曾多次获得“天山文艺奖”“读者最喜爱的作家”等社会赞誉。著名小说、童话作家周俊儒书面报告《浓墨重彩画卷写作西域历史文化，追溯佛教文学艺术的传入与发展历程》；

李强在学术领域里功成名就，修成正果之后，转而又热衷于文学创作，想在小说领域里再有建树，手中也有原来曾动笔写过又搁置的小说题材。成为一个心结，曾陆续写作发表出版过《牛角号》《失去的美玉》《帕米尔纪行》《塔塔尔族风情录》《神州大考察》《那些外国大盗》《丝路上的秋蔓荻》《醉梨园》等文学作品。

恕我直言，李强要写的那些题材很难出新，现在的长篇小说成千上万，要想冒出来谈何容易，更不用说写出能流传下去的作品，但也由衷地佩服他旺盛的创作精力和执着的奋斗精神。他也轻描淡地笑谈正写一部反映历史人物的古今穿越的奇幻小说，让人感到太有点心血来潮。

人的生命有限，再经不住胡折腾。不过到了这个年纪，七十多岁了，随心所欲，想干点什么干点什么吧，完成一种追求，一种心愿，结果如何已不重要。谁知长篇历史奇幻小说《法显丝路行》一出，不鸣则已，一鸣惊人！

我敬佩李强完成了法显的三十万字的长篇小说，又合作将其改编成广播剧，真是大成功。深感全中国只有他才能完成作品，因为没有人在此之前对丝路文化有过如此深入广泛的研究，实际上他己经做足了功课。

加上李强在文学、戏剧方面也深有底缊，各种因素促成了此作。全中国也只有他能完成此书，为什么？他已经说清楚了。知道他一直想在文学方面寻求实破，这不也实现了。

再有李强的想象力也太丰富了，远盛于我们这些写童话的想象力。以后法显是怎么回事，就认他写的为准了，人世间不会再搞出另一个法显了。功莫大焉。

君不知，在那飘荡在历史风尘中的法显的一绺疲惫不堪，支离破碎的孤魂便附在了这个后来人的身上，李强就是法显的灵魂附体，便是法显再生，是当代的活法显。投入全部身心进入角色，心灵与法显神交，发誓以法显的精神写法显，

写出法显的一生一世，作者写作过程，也是作者自己的一次法显西行。如果没有法显的精神，何以能写出法显，作者是把自己当成法显，才能写出法显。

从一千六百年前的东晋时期，那些微乎其微的有关法显的文献资料中走出来，将其合理想象写出一部历史小说来、谈何容易。

虽然法显也留下一部残缺不全的游记体《佛国记》，大量篇幅从西域、天竺写起，国内史地文化寥寥无几；李强将法显的人和事都放在丝绸之路的名人轶事和名胜古迹的大背景之中。

没有的地方可以自由自在地在真实生活的基础上富有想象力、合情合理地虚构。不断地吸收到丰富的营养与清新的空气。似乎有神佛无形的双手在驱动我向前推进。

按照中国传统古典章回小说的模式，旧瓶装新酒，古法加新技，形成如今的全面、系统、完美勾勒法显及其家眷、友人的复杂经历与喜怒哀乐的长达四十章的长篇历史小说《法显丝路行》。

于是在当代文坛，造就了一位僧人坎坷曲折，多灾多难，跌宕起伏的人生，展示了法显的不屈不挠，坚韧不拔，舍身忘死西行求法，谱写了一部一真实感人又匪夷所思的惊天地、泣鬼神的传奇故事。

在此部8编、40章、120节的的长篇历史奇幻小说中，李强以平阳、河洛行、秦岭、关中行，陇右、河西行，楼兰、西域行，天竺、锡兰行，大海、大洋行，齐鲁、江淮行，江南、荆楚行的篇章结构，奇迹般地展示了主人公古代的陆上丝绸之路、海上丝绸之路全征程，简直是当今“一带一路”的反制版本。

还有李强在此部长篇章回小说后面专门附录有《汉晋史地与法显行旅大事记》与《南亚丝路考察记与法显求法纪行》两篇古今文献史料，无非是在证实此部文学作品有据可寻，绝不是子虚乌有瞎编之作。

另外让人钦佩的是李强别出心裁地在书中穿插了48首押题诗词，均以“蝶恋花”格律六句为准，生动、形象、简洁地勾勒出全书120个历史和人物小故事，读起来让人感到特别亲切、爽快、感人。让人联想起曹雪芹撰著《红楼梦》中显示诗词歌赋的过人才气。

李强是一个博览群书，知识渊博，才华出众的文坛奇才。嗜书如命，藏书一万多册，读万卷书，行万里路。游遍了祖国的大好河山，写出一百多万字的游记，散文，更是写就一手非常独特诗歌，触景生情，有感而发，想象力和浪漫气质已在诗歌得到尽情的抒发。

李强的文艺作品的文学语汇丰富多彩，运用自如，即使在一向以严谨，求真为准则的学术著作中，其大胆运用文学语汇，生动形象，打破传统的语言枯燥的表式。

这些天赋秉性的扎实的文字功底，在表达书写的内容时，发挥了极致的作用作者虽然从事学术研究多年，骨子里却是一个李白式的浪漫主义文人，才思敏捷，才华横溢，视野广阔，纵横披靡，天马行空。

在《法显丝路行》此书中，他发挥丰富奇特的想象力，充满了古今穿越的神话色彩，比如从法显姓龚，而推演出法显家族的祖上竟然是水神共工的后裔，与龙有着不解之缘，把龙文化演绎得出神入化，作者对道家文化，佛家学说都有深入的研究。

他曾参加过《新疆历史文化辞典》《中国戏曲志.新疆卷》《新疆文艺志》《中国佛学文化大观》的编撰，主持杭州佛学院东南佛教会议，对佛学的理念深得要领，他虽没有吃斋念佛，伴着青灯古刹阅读浩瀚的佛经宗卷，却也精通佛学理念，生死轮回，精神上早已超凡入圣。

《法显丝路行》中写对佛家寺院的人与物，对佛学真谛的追求理解，达到的境界，从佛家的角度看待天地万物，世间磨难，并以佛家的理念处理遇到的问题。

最最重要的是写出了法显从三岁进入门成为一个小弥萨，聪慧绝顶，潜心学佛，渐渐地精通佛理，最终成为了境界的得道高僧。

埋下了伏笔处很多，不忘初心的小法显从小就向往去佛家的发源地天竺，这也是写活了法显这个高僧的精神世界，为什么锲而不舍，持之以恒的对佛道真谛的追求。以深入、细致、生动地刻画法显的非凡的精神境界。

李强早已是丝绸之路文化的著名学者，对与西域有关的方方面面宗教的，民族的，文学的，历史人物，历史，艺术，民俗，地理，文物，歌舞，音乐、美术等等都有深入细致的调查，考证，研究，发表过多篇有关学术文章。

为浓墨重彩画卷写作西域历史文化，追溯佛教文学艺术的传入与发展历程，李强曾五进敦煌莫高窟，三进克孜尔千佛洞考察。多年对与佛教有关的寺院，洞窟都游历考察，最可贵的是，凡是经历过的事情，都会写有游记文章或文学笔记记录下来，绝无疏忽遗漏，熟记

于心，信手拈来。

我深感古往今来中国似乎只有李强才能完成如此难度超大的文学作品，因为没有人在此之前对丝路文化有过如此深入全面的研究，实际上他已经做足了功课，加上在史地、文学、艺术、戏剧方面深厚功底，想象力无以伦比，加之早已具备的丰富华丽的语言表达能力，再加上积累的丰厚的文化历史知识，终于汇聚在了一起，来了个总爆发，写了这么一部空前绝后的大作。

《法显丝路行》一出，世上不可能再出现第二部相同近似的文学作品，李强已经把法显写绝了，以后法显是怎么回事，就以他写的为准了，《法显丝路行》就是最好的注解，虽然书里的人物故事都是虚构的，可是一经写出来，好像本来就是这样的，谁能说不是这样的，那还会是什么样呢？

中华文化源远流长，而能在中华文化中留下蛛丝马迹亦非易事，当今的文学作品成千上万，而能留在历史长河留下一朵浪花谈何容易。李强一直追求成为大海的一滴水，自信他写的东西会比生命走的更长远。

《法显丝路行》显然实现了。且不说复活了法显这个历史人物，而在此书中，融和进了中华文化中几乎所有的元素，敢说，《法显丝路行》为优秀中华人物树碑立传，成为一部在中华文化的长河里可以流传下去的优秀经典文学作品。

一部笔名为“黎蔷”“黎羌” “黎明羌笛”的著名学者，兼文学家的大西北汉子，出手不凡，应运而生，写了一部鸿篇大著《法显丝路行》，终让法显回归到历史文化的正位。

二十六、著名小说家、散文家、陕西广播电视厅高级记者于聚义在为李强教授撰写的长篇历史奇幻小说《那些外国大盗：英国斯坦因和他的同伙》的序言中写道；

在汉代被称为精绝国，纪元初年曾十分繁荣，大约在公元3世纪末年被居民放弃。

年前不久，陕西师大黎羌先生在聚首酒榭时告诉我，他想改变以往学术著作的写作手法，试图写一些通俗文学作品。今天，手机短信显示收到一封普通邮件，没想到是黎羌先生《那些外国大盗》的厚重书稿。

我迫不及待地用手机阅读，尽管字那么小，但书中的精彩内容却深深吸引了我。黎羌先生的写作速度与质量让我惊叹不已，我由衷祝贺他的又一部优秀文学著作问世。

阅读黎羌先生的奇幻历史小说大作，发现他关注与研究的事件时间跨度长，涉及范围较宽，牵扯的人物也比较多，让人恰似走进世界探险家们的博大领域，与那些知名人士，或者还不曾熟悉的面孔，在书中相遇，并与他们交谈愚昧而狂热宗教热情的人。

地理学和生态学里有一个名词叫“冰芯”，科学家们从冰川中钻取这种圆柱形的冰样，用以研究过去、现在和未来的气候与环境变化。就人文科学发展的历史进程而言，这部《那些外国大盗》，恰似寻找到久已逝去的一段人文冰芯，悉数了200多年来在中国西部大地上发生的惊心动魄的探险事件。

《那些外国大盗》，收录了100多位不论是强盗、蟊贼、侵略者、传教士、商贩，还是旅行家、探险家的奇闻轶事，折射出人文科学发展在公元1780年到1930年这一时期的辉煌往事。

在这部书里英国人斯坦因是主角，黎羌先生把他几次西域之行发生的离奇故事浓缩在这洋洋洒洒40万书的字里行间，让人看了非常过瘾。

凡是对中国或者世界考古有兴趣的人，应该都知晓“斯坦因”这个人。对于斯坦因是一位杰出的探险家和考古学家，还是一个彻头彻尾的文物大盗，我们在这里不作深究。

但是，他为了研究古代“丝绸之路”文化而走进塔克拉玛干沙漠，发现并考察了许多重要古代遗迹，这种精神是令人敬佩的。

凡是对中国或者世界考古有兴趣的人，应该都知晓“斯坦因”这个人。对走了我们大量的文物，侵犯了中国的主权，应该受到强烈的谴责。

但是，历史无法更改，不容我们忘记这份耻辱。这种矛盾的心理，每一个中国人都会有。然而，我们不能因此就抹杀斯坦因在学术上的成就。

我之所以能就黎羌先生的大作说上几句，是因为我们俩早在20世纪80年代初，就有非常近距离的接触。那时他从上海戏剧学院戏文系毕业分配在新疆文联，既是戏剧家秘书长，又是《新疆文学》《新疆艺术》《新疆文艺志》杂志的副编审，擅长丝绸之路与西域文化的研究。

而我从北京广播学院毕业分配在新疆电视台当记者，喜欢写点文化方面的文章；加上黎羌先生又是我们电视台的女婿，这种双层的身份与缘分，使我们俩交往甚密，而且是三十多年“忠贞不渝”。

《那些外国大盗》这本书，就是大俗与大雅的同质化和统一，它构成了黎羌先生写作这本书的风格和特点。这与其说是学识和文字的功底，不如说是精神和思想的境界。其实，科学普及的要义也正在于此，否则我们如何能让公众走近社会科学，以及让人文科学走近广大读者？从很多方面看，此部奇幻历史小说都不失为人文科学通俗化的一个范本。

黎羌先生擅长学术与文学的交织与升华。他有一种感悟，曾对我说过是“要有主张，才能有权威。”可问题是怎样才能有所主张？显然，任何有价值的主张都是不断学习、思考、积累和创新的结果。无论是谁，他所掌握的知识都是有限的，但是，黎羌先生始终追求在精通一、两门专业的基础上，对其他各个学科有机整合，“不光看热闹，也会看门道”。

《那些外国大盗》，可以负责任地说，截止目前，是我发现最全面的最集中最生动反映斯坦因，及其同伙在东方探险盗宝的一本好书浏览这部书稿，几乎让人有点“五岳归来不看山”的感觉。

无论如何，图文并茂、装帧精美的《那些外国大盗》是故事性、可读性，知识性、趣味性、史料性兼得的不可多得一本好书。希望它的出版、发行能为更多人提供鲜为人知的历史养分，为人们日益增长的探险热提供可参照的成功案例。以提升我们中华民族的艺术涵养和进取精神，以大力促进方兴未艾的丝绸之路经济、文化的长足发展。期盼黎羌先生将来有更多的美文佳作问世。

二十七、知名青年作家，文艺评论家黄屿撰写的书评《外国大盗从远方来—读黎羌著〈那些外国大盗〉》

“来场说走就走的旅行！”这句半戏谑半认真的话，近年在年轻人中流行起来。这种勇气能让我感同身受甚至热血沸腾。多出去走走开阔眼界，本是一件再好不过的事，但我始终认为，所谓旅行绝不可与旅游作等。后者已是商业与喧嚣的代名词，是湮没在人潮和相机咔嚓声里的游览，是传统节假日时长城游人如织。而前者，则是充满了用双脚丈量世界的热血豪情，用全身心去感受神奇异域的单纯愿望，是令人神往的大漠长铃、夕朝雪峰。

“丝绸之路”正是古人特殊的旅行线路，是个人、民族以及国家之间偏于探险的开拓、进取与交流，是一趟饱含野心、热血与风情的旅程。

古老的岁月里，开辟这条路的旅人或者探险家们，他们所怀揣的不仅仅是对地域风貌的探寻和对世界的好奇心——那只是热血的冲动，却不能在饥渴和恶劣的环境中给人持久的支撑。他们所追寻的是更加实在的东西——传奇的瑰宝或者黄金，这实在是最能令人血脉喷张，每个探险家最梦寐以求的存在。

这条古道，因为蕴含财富、传奇而始终涌动着澎湃的野心，有野心必然是有热血的。横渡沙漠、穿越荒野、伏行密林，都是危险而艰难的事情。特别是在那个医术不够发达，野外安全防护简陋的时代，漫长而艰难的旅行总与死神并肩而行。这种与高空走钢索一般的行走，也正因为凶险和未知而使人跃跃欲试。至于风情，是最不需要展开阐述的一点，离开故乡踏上旅程，经历的都是不同于故里的陌生景致，异域的美酒、美人、欢歌、乐舞，自然也是包含在内的。

当年读余秋雨先生的散文《道士塔》时，多为王道士的愚昧无知而愤怒；为国宝的流落异乡而遗恨，那种痛而无力挽回的焦灼感至今难以忘怀。然而，后来接触有关那段历史的书，痛感才渐渐褪去，取而代之的是深深的无奈和惆怅。

时不济，国无能，我们难以对那个时代的王道士过多苛责。甚至有人指出：“站在文明无国界的立场上，敦煌的文卷被完好带到国外，反倒是利于文物保存的，至少比存在国内散于路途、流于宫场或毁于战火来的好。”这种看法虽有缺漏，却也比全无理性的要客观。在有理性有常识的认知下看待敦煌文献被盗取之事，对文明的包容、谅解之心可以有，但爱国情感不可灭。

以国为家，有人不问而取自家珍宝，虽在战火纷飞的年代使文物得以留存。但不问而取仍是盗，客观的结果并不能为不光彩的主观行为作辩护。我想，这也是黎羌老师给书命名为《那些外国大盗》的原由，即使书中的大盗并不是印象中的穷凶极恶之人，但他们是国盗，是文明之贼。

《那些外国大盗》这本书，虽然以奇幻历史小说为名，但读来却也如史书典籍一般开阔眼界，发人深省。且黎羌教授在写作时将细节进行艺术的加工与重构，对文学写作与历史真实的把握恰到好处，行文间带出亚欧洲的风情，也使得在阅读时审美感尤佳。

这本书是一本传奇史，却不像我们在荧幕上看到的诸如《黄金岛》和《加勒比海盗》等电影，夺宝传奇故事那样充满了血腥与暴力。那些故事在色彩瑰丽、强烈起伏、血脉喷张之外是重重的虚假感，而《那些外国大盗》却有一种格外的有关于历史的文质。这既与作者的文笔、所要表达的主题密切相连，也与故事主角的身份有关联。

国际文物大盗斯坦因是出生于古老宗教家庭的基督徒，他好学上进，在德雷斯登、布达佩斯、维也纳、莱比锡、士宾根、英格兰的各地求学，是牛津大学的优秀生。他是富有知识，浑身上下都洋溢着文明气息的人文学者，所以他的传奇并不是用枪炮铸成的血泪之歌，而是用智慧、用双脚横穿亚欧大陆的坚毅与壮志。如果不是他窃取文物的手段卑劣，行为令人不耻的话，这本书的前一部分几可为他作传。

然而，无论他再如何文质彬彬、学识丰厚，当他为了珍宝历经艰险，对上莫高窟的辉煌宝物，以布施之名用四十锭银元宝换得无数珍品之时，他是贪婪的，无耻的，永不能为被他所窃取国宝的这片土地上的人民原谅的。

探索文明可以成为动因，但他所得到的却完全背离了他所声称的文明与文化。在这一刻，他不再是学者而只是强盗了。黎羌教授在对斯坦因这种双重身份的把握与转换之间是很有笔力，有情且有致。

《那些外国大盗》这部奇幻历史小说，为我们展现出的历史画面是三维立体的。其中既有时间的变迁，又有空间的转移；既有对历史的追溯，又有对当时现实的描写；既有史实的依据，又有文学的延伸。依照此书封底名家赠言中女作家方棋所说，这是把“丰富的地理知识，晦涩的考古知识和有趣的探险知识融入斯坦因的传奇故事”，正是将这三者有机地彼此交融，彼此依靠，才成就了这样一部引人入胜的长篇奇幻历史小说。

阅读奇幻历史小说《那些外国大盗》这本书，可以更深切地体悟到那段历史那条盗宝之路的含义，超越本土视角的多角度写作也使人颇多受益。以特殊时期里个人的作为为线索来展现民族、文明的创伤，书中描述可能不全面，却绝对是很好的尝试。

黎羌教授深厚的语言功底和丰富的文学想象力，将读者从平静的现实生活一下拉到了若干年以前风起云涌的西域探险旅途之中。书中各种事件的描写，各种古迹的展示、各类人物的争夺，甚至是每一副插画，都使得读者身临其境。

《那些外国大盗》这部名篇嘉著，让我们年青一代读来十分生动有趣。作者用生动的笔触，真实、生动地再现了神奇的古代西域和中国西部那些匪夷所思的历史故事。

而且，这本书中的故事不是虚构的，而是通过描写那些非常惊险的外国大盗的盗宝经历。出神入化地讲述丝绸之路上不胜枚举的惊险故事，展示壮丽无比的丝绸之路人文景观。

作者把自身累积的高深的地理知识，晦涩难懂的考古知识和有趣的探险知识，生动地融入斯坦因和他的同伙的传奇大盗故事中去，把西域、敦煌与丝绸之路上的历史知识普及到广大文学读者中。

我们在读小说的过程中，了解到举世闻名的丝绸之路，了解了当时的积贫积弱挨打的中国传统文化，读完这本书我确实受益匪浅。

通过这本奇幻历史小说，我们能看到黎羌老师对丝绸之路历史文化全面深入的了解，也能在字里行间感受到他对丝路文化的热爱、执着和痛惜。读后让人更能理解老师开设这门课程的良苦用心。

他之所以写下这部通俗文学著作，其理念非常明确：是将热爱中华文明，丝绸之路文化瑰宝的拳拳之心，传递给下一代，感染到身边更多的人。

让每一个华夏子孙都感受到中华文明的辉煌灿烂，西域文物遭受洗劫和多灾多难，需要更多人投入到丝绸之路文化的开发和保护之中。

二十八、河南弘道文化工作室研究员张三铁书面报告：《薪传名人文脉笔铸华夏脊梁——西安第二届维也纳文艺沙龙“我与名人传记书写”主题座谈会纪实》

丝路风起长安，文心汇聚古都。2026年3月29日，西安第二届维也纳文艺沙龙“我与名人传记书写”主题座谈会于古城西安圆满启幕，以文会友，以笔传情，共探名人传记书写之径，共续中华优秀传统文化之脉。

贤达聚首论道，文苑群星璀璨。本次沙龙由陕西师范大学文学院黎羌（李强）教授与其硕、博士生发起，西安维也纳文艺沙龙联谊会主办，

山西春秋电子音像出版社重大项目部协办，省内外三十余位教育界、文艺界专家学者、作家诗人、艺术工作者欣然赴会，登坛讲演，热烈研讨，群策群力共话名人传记书写的时代内涵与文化价值。
文以载道立心，传以铸魂承志。当下方隅文化碎片化、世风浮躁化之境，时代亟需精神灯塔指引前路，社会渴求名人典范凝聚力量。沙龙以罗曼·罗兰《名人传》之精神为引，以古今中外英雄豪杰之品行为鉴，冀以诗意凝视致敬先贤，以笔墨书写传承风骨，为民族复兴汲取精神养分，为文化自信筑牢根基。
佳作赠呈雅意，书香浸润文席。沙龙之上，黎羌教授与刘建树副教授向与会嘉宾敬献《法显丝路行》《梨园梵典— <沙恭达罗> 中国接受研究》两部力作。

《法显丝路行》以长篇历史奇幻之笔，绘丝路法显西行之壮，衍广播剧融媒传播之广；《梨园梵典》以学术深耕之功，探中印戏剧交融之妙，成东方文化研究之新，二者皆为文苑新枝，艺坛硕果。
丝弦奏响清韵，雅乐漾润文心。知名青年古筝、箜篌演奏家翟秦华现场抚弦，《渔舟唱晚》悠然婉转，《瑶族舞曲》灵动鲜活，《战台风》铿锵豪迈，古乐新声交织，古典韵味与时代活力相融，为沙龙平添清雅艺文之境，尽显中华传统器乐的隽永魅力。
名家登坛阐思，妙论启迪文途。

二十八位文化艺苑名家依次登台，各抒高见。或探《法显丝路行》的叙事智慧与丝路文旅之融，或论名人传记的丰富性与深刻性，或研佛教文学的时代价值，或析传记书写的学理与笔法，字字珠玑，句句灼见，从文学、艺术、宗教、文旅等多维视角，为名人传记书写擘画路径，为文化传承发展建言献策。
笔追太史风骨，文承千古哲思。黎羌教授以《“文艺名人传记书写”之我见——兼议法显大师的名人社会效益》为题作核心讲演，深阐名人传记书写之道。其言，名人乃民族之瑰宝，时代之脊梁，传记书写当秉《史记》“究天人之际，通古今之变”之旨，守“志属信史”之真，抓人物本质之魂，塑生动鲜活之形，融文史并茂之美。

让先贤精神跃然纸上，让名人风骨代代相传。其耗时数载著就的《法显丝路行》，以40万言笔墨勾勒丝路先驱的传奇，正是以文传史、以笔铸魂的典范，为丝路文化传承添砖，为名人传记书写立范。

薪火相承致远，文席再续新章。沙龙之上，各界贤达共商文艺沙龙发展之策，敲定下届沙龙主题为《出土文物与唐宋艺术》，由郑州市华夏文化艺术博物馆李宝宗馆长倾情提议。李馆长虽未躬逢其盛，却寄来贺辞贺诗，诗赞法显丝路壮举，盛誉《法显丝路行》之佳作，字里行间满含对文化传承的赤诚，对文苑盛事的期许。

宾至蓬门今启，文心同向未来。沙龙尾声，黎羌教授朗吟杜甫《客至》佳句，轻诵《论语》经典箴言，“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”，“有朋自远方来，不亦乐乎”，以诗明志，以文抒怀，诚邀天下文艺同道共聚维也纳文艺沙龙，同心同德，砥砺前行。

以笔墨书写名人风骨，以文心传承华夏文脉，以文化软实力为中华民族伟大复兴筑牢深厚底蕴，为中华优秀传统文化赓续注入不竭活力。
丝路风起长安，文心汇聚古都。此次维也纳文艺沙龙，以名人传记书写为桥，连古今文脉，聚八方文心，于笔墨间铸民族脊梁，于研讨中凝文化自信。

愿以此次盛会为新起点，文苑同侪共执丹青之笔，共谱传记华章，让名人精神照亮时代征程，让中华文化绽放永恒光彩，为民族复兴之路铺就浓墨重彩的文化底色。
行文至此情难自抑，故填《鹧鸪天》一阕，以抒胸臆：鹧鸪天·长安文聚话传薪
长安雅聚话文弦，椽笔裁云写俊彦。
丝路风凝千载韵，史笺香溢九霄巅。
承文脉，铸心坚，薪火长明照远年。
且以清怀弘雅道，文光焕彩耀穹寰。

二十九：河南郑州市华夏文化艺术博物馆李宝宗馆长致第三届西安文艺沙龙“出土文物与唐宋艺术”主题座谈会的一封信

全体与会“我与名人传记书写”学术沙龙之师友，钧鉴：在下忝为沙龙发起人之一，余因要事不克躬逢其盛，遂失此聆教问学之良机，中心怅然，殊感遗憾。值此嘉会，谨以诚敬之心，遥祝诸君新春纳福，体健神怡，论学丰盈，满载而归。

拙稿以下述诗词以敬贺黎羌先生大作《法显丝路行》问世：

吕梁云外觅前踪，共工遗脉化禅钟。

八荒踏尽天竺月，万浪归来建康风。

一帙奇书开幻史，千年孤影入长虹。

谁言丝路驼铃远? 犹在先生笔墨中。

自解:拙诗以法显传奇生平为经纬，首联点其出身神话世系与出家因缘；颔联以“八荒”“万浪”浓缩陆海丝路壮举；颈联赞小说以奇幻笔法重构历史，尾句双关，既言丝路精神未绝，亦喻黎羌先生续写先贤心史之深。

另外承李强兄垂询下届沙龙主题，余谨拟“出土文物与唐宋艺术”一题，聊陈管见，伏惟诸君商定。顺颂，春祺。

三十、山西春秋电子音像出版社张熔、张雪晨联袂推介《以史铸魂，以文传灯，西安维也纳文艺沙龙，共话名人传记书写与 <法显丝路行> 》

2026年3月29日，西安维也纳文艺沙龙“我与名人传记书写”主题研讨会在西安顺利举行。本次活动由西安维也纳文艺沙龙联谊会主办，山西春秋电子音像出版社协办，众多专家学者、文化界人士齐聚一堂，围绕名人传记创作与丝路文化传播展开深度研讨，共同聚焦李强教授历史奇幻精品有声书《法显丝路行》。

山西春秋电子音像出版社张熔主任在致辞中表示，精品有声书《法显丝路行》史料扎实、文笔生动，还原了法显大师西行求法、九死一生的传奇人生，是一部兼具历史厚度与人文温度的精品佳作。

未来，我们还将持续深耕，以图书出版为起点，通过广播剧、融媒体、影视化等多元呈现形式，让法显精神以更鲜活的方式走近大众、传向更远。我们坚信，精品有声书《法显丝路行》如一颗文化的种子，落入读者心田，必将生根发芽，绽放出绚烂的思想之花。

陕西师范大学李强教授分享了创作心得。他坚守真实、可信、鲜活的传记写作准则，以司马迁《史记》为范式，将简短史料拓展为40万字长篇作品，用文学之笔再现丝路先行者的信念与力量，为新时代名人传记书写提供了有益实践。

朱鸿、吴言生、亢西民、殷满仓、何玉人等多位专家依次发言，从文学创作、佛教文化、文旅融合、艺术传播等角度，对精品有声书《法显丝路行》给予高度评价，共同探讨名人传记的时代价值。

本次沙龙以书为桥、以文聚力，既深化了名人传记创作的学术交流，也推动了丝路文化的传承与创新，为中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展注入新活力。

本书以严谨史料为根基、文学想象为羽翼，将东晋高僧法显以62岁高龄西行求法、历时十四载、跋涉三十余国的传奇经历，写成一部波澜壮阔的丝路史诗。作品兼具历史感、文学性与思想性，既还原真实行者，又彰显信仰力量，是读懂丝路文明、感悟先贤精神的必读佳作。

一本书，一段丝路传奇；一次研讨，一场文化回响。关注我们，持续品读更多优秀文艺作品与文化思想。

三十一、陕西师范大学李强（黎羌）代表西安维也纳文艺沙龙联谊会致闭幕辞《为忧国忧民的文艺名人树碑立传歌功颂德》

在如今文化碎片化、生活商业化、语言庸俗化的世界，需要树立自立、自信、自强的精神信仰来支撑人生。在百年大变局的社会动荡时期，需要有理想、有成就、有大爱的名人、大家及言行来指引人们前进的道路。

于喧嚣、芜杂、浮躁的现实需要有一种温馨、淡泊、宁静致远、以诗意的心境、眼光，以凝视、致敬于古今中外的英雄豪杰的品德与行为，由此而获得不断提升人生价值的动力。

法国著名作家，诺贝尔文学奖获得者罗曼.罗兰曾在其名著《名人传》(亦《巨人三传）卷首語中高声疾呼：“打開窗子吧！讓自由的空氣重新進來！讓我們呼吸英雄的氣息。”至今仍在不断激励着人们的内心。

我们这个时代确实期待当年贝多芬、米开朗基罗、列夫.托尔斯泰的气魄、胆量、才华与成就再现，鞭策人们为发扬光大、继承发展中华民族的优秀传统文化、文学、艺术事业而奋斗与努力。

论及名人传记、普通人物生平、回忆录的撰写，近年来在全国中、高、专科学校与大学都设为重要写作科目。在多媒体教学人物传记成为屡试不爽的热门课程。

根据我对名人传记写作的经验与体会，再参照公益写作的入门与提升指导文字，所得下述学理与基本手法：

其一、人物传记的真实性是人物传记的生命“志属信史”，志传和史传一样，必须真实可靠，符合历史事实。

其二、要抓住人物本质，把所写的人物放到他所处的社会关系中去，从人物的复杂性中对人物作出公允评价，

其三、人物传记的另一个显著特征是生动，要把人物写活。写成既具有鲜明的个性，又能体现时代特征和阶级特征，栩栩如生的血肉之躯，

一部成功的人物传记，既要体现人物的阶级、职业、文化素质、信仰、经历、遭遇，及其产生影响等方面的不同，又要体现同阶级、同职业、同素质、同信仰、同遭遇、同影响，而在性格上的差异。要突出人物个性，体现人物个性形成发展的必然性。

人物传虽不能偏向华丽的词藻，繁琐的描写，多余的形容，曲折的情节。但语言生动形象，用词精当贴切，句子流畅，层次分明，布局合理，要讲究文采。孔子曰：“言之无文，行之不远”。可见讲究文采，也是史志中编写人物传记应高度重视。

写人物传记时，应当重视文字锤炼，讲究艺术手法。在不影响历史真实性的情况下，史志崇尚文彩，文史并茂，引人入胜，复杂、生动、真实的人物形象文学描写。以求全面记录杰出人物的生平事迹与心路历程。

名人传记，是普通人物传记的升级版。传者，实为传也。立传记就是为了传于后世，为了“记一方之言，激千秋之爱憎”，为了“鉴人明事”。我们撰写佛学大师法显的大传、正传，就是为了后人提供宝贵的精神财富和人生启示。

国学大师鲁迅曰：“礼赞晋法显，空前之伟人。中华脊梁骨，名句万百存。此言非过誉，当之无愧人。”为有卓越社会贡献的人树碑立传、歌功颂德是国家与人民的共同诉求。所谓的树碑立传系指把某人生平事迹刻在石碑上或写成传记，加以颂扬。

中华民族的光荣传统与伟大复兴，不仅借助一座又一座巍峨壮丽的山脉脊梁来奠基，同时也离不开一批又一批不屈不挠的社会脊梁来支撑，丝绸之路先驱法显尊师为后人披荆斩棘、赴汤蹈火铺设了一条通向理想的光明之路，激励着无数有志者发扬光大、将赐福于全人类的“一带一路”伟大事业不断推进，功彪千古、流芳万世。

孔子曰“有朋自远方来，不亦乐乎？”唐代著名诗人杜甫《客至》诗云：“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。”

愿我们再一次齐聚西安维也纳文艺沙龙会客厅、更加深入交流与切磋，并肩携手为传承与弘扬中华优秀传统文化、推动文学艺术繁荣发展共同贡献力量。

来源：本刊

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