河南
很多人对佤族的印象，还停留在能歌善舞、传唱几十年的《阿佤人民唱新歌》，其实很少有人知道，这个民族内部还分熟佤和野佤两支。两边的生活方式、习俗传统差得不是一点半点，直到几十年前，还有部分群体保留着让人头皮发麻的古老祭祀习俗。
佤族不算国内人口多的少数民族，中国境内大概有43万人，缅甸境内差不多有60多万，加起来也就刚过百万，差不多就是国内一个中等县城的人口规模。中缅两边的佤族本来就是同根同源，地理上挨得很近，文化血缘都没什么本质区别。现在中国境内的佤族普遍使用中文，缅甸佤邦和中国往来密切，当地人不少也会说中文。懂中文不管去哪边旅游还是经商，基本不会有沟通障碍，只有去偏远乡下，才最好带上翻译。
佤族这个民族的风俗真的很特别，内部硬生生分成了熟佤和野佤两支。熟佤常年和外界打交道，接受了不少外来文化，不少人还信奉了佛教，不过骨子里还是保留着很浓厚的部落特征。野佤就完全不一样了，直到几十年前，他们还住在与世隔绝的山地高原，几乎不和外界来往，发展极度落后。很长一段时间里，野佤在外人眼里就是“野蛮人”的代名词。
野佤最让人毛骨悚然的习俗，就是猎头祭祀。他们信奉的最高神灵叫木依吉，坚信砍下外人的头颅用来祭祀，就能得到神灵的赐福。不管是部落人丁兴旺、庄稼五谷丰登，还是出门打猎收获丰厚，都得靠这颗人头祈福。猎头也不是随便乱砍，整个过程有一整套完整的流程和规则，一点都不含糊。
他们只猎杀外族男性，还认定被猎杀者的条件越好，祭祀的效果也就越好。身强力壮、皮肤白净、长相英俊的男性，是他们眼里最优质的祭品，符合这些条件的大多是汉族和傣族男性。到了要猎头祭祀的日子，野佤会跟着巫师一起行动，在外族人经常往来的路边设好埋伏，静静等着猎物出现。只要碰到落单或者人数不超过三个的外族人，他们就会发起攻击，第一箭就是浸过毒的，中箭者很快就会丧失抵抗能力。
不等受害者彻底断气，野佤就会跳出来砍下头颅带走，把无头的尸体直接遗弃在路边。人头带回山寨后，由巫师和部落头领主持祭祀仪式，结束之后就会把人头悬挂在山寨专门的祭祀木桩上。这里要提一句，野佤说的外族，指的是本部落以外的所有人，哪怕都是野佤，不同部落之间也可以相互猎杀。
野佤把猎头祭祀当成整个部落的头等大事，对这个习俗的执着已经到了迷信的地步。时间久了，外族人都知道野佤地盘危险，宁可绕远路也不肯从这里经过，路过的人越来越少，野佤经常碰不到可以猎取的对象。猎不到活人的头颅，他们也不会放弃，转头就去挖新坟，从坟墓里砍下人头拿去祭祀。要是连合适的坟墓都找不到，那也有办法，只能从部落自己人里出祭品，靠抽签决定谁来献祭，抽签只有男人能参加。
一旦被抽中，这个人会被安排住进一间空屋子，整整住三天。这三天里，部落会满足他所有要求，想吃什么就给准备什么，哪怕是想要和部落里任何一个女人共度，哪怕那个女人是首领的妻子，部落也会同意。三天快活日子一过，这个人就会被砍下头颅，挂上祭祀的人头木桩。
新中国成立之后，花了很大力气改造这个落后习俗，最后终于把人头祭祀改成了牛头祭祀，慢慢引导野佤走出深山接触外界。但中缅边境当年的三不管地带，还有不少野佤一直保留着猎头习俗，这种情况一直持续到上世纪八十年代。哪怕是国内，那时候也还有少量野佤，他们没有国家概念，不管谁来管理都无所谓，只要不打扰他们的生活就可以。
上世纪五十年代，曾有一支解放军卫生队路过野佤的聚居区，刚好碰到一个野佤男人陪着即将生产的妻子。医护人员看女人要临产，想着上前帮忙接生，结果直接被男人拦住。男人抽出长刀对着外人，不许任何人靠近，就自己陪着妻子生产。等妻子产下婴儿，男人自己挥刀砍断脐带，一手抱着婴儿，一手扶着妻子，跌跌撞撞走回了自己的村子。
野佤真正整体实现开化，其实是很多年之后的事了。我们现在耳熟能详的《阿佤人民唱新歌》，其实是上世纪六十年代才创作出来的。那个时候，都还有不少野佤不肯和外界来往，一直躲在深山中讨生活。野佤虽然发展落后，整个群体规模也不大，但常年在艰苦环境里生存，也让他们变得异常团结。
参考资料：中国民族报 佤族文化习俗调研
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