宋代的清明：四野如市，哀思与欢愉兼具

宋代的寒食与清明相连，据孟元老《东京梦华录》记载，清明时节，“四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬”，都城歌儿舞女遍满园亭，直至日暮方归。

清明在宋代，绝非只有“路上行人欲断魂”的凄清，似乎更是一场关于生命、关于春光、关于俗世欢愉的盛大奔赴。黄庭坚曾写下“佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁”的诗句，将这一日的两种情绪凝练得恰到好处——桃李在春光中粲然绽放，荒冢前的人却在寄托哀思，哀悼与欢愉并存在同一天里，竟不觉突兀。

北宋《清明上河图》中的郊野

有全民春日盛宴，也有个人咏叹

宋人踏青，有一种近乎铺张的仪式感。通往城郊的每一条道路都被人潮填满，马车、轿子络绎不绝。扫墓归来，人们并不急着回家，往往在芳树之下席地而坐，在园林之间摆开酒食。杯盘罗列，香气四溢，有从坊市买来的稠饧、麦糕、乳酪、乳饼，也有自带的佳酿。人们互相劝酒，欢声笑语，一派祥和。

范成大在《寒食郊行书事》中写道：“野店垂杨步，荒祠苦竹丛。鹭窥芦箔水，鸟啄纸钱风。媪引浓妆女，儿扶烂醉翁。深村时节好，应为去年丰。”这首诗极为传神地捕捉了宋人清明郊游的情景——老妇人牵着盛装的女儿，年轻人搀扶着醉态可掬的老翁，一路欢声笑语，谈论着春游的惬意与秋后的丰收。哀思与欢愉，在宋人的清明里并行不悖。即便是回城的轿子，也不忘以杨柳杂花装簇轿顶，四垂遮映，花影摇曳间，处处透着春日的勃勃生机。

入夜之后，汴京的城门在暮色中敞开，斜阳映照着御道两旁的柳树，人们三三两两地归来，有些微醺，有些尽兴。孟元老在《东京梦华录》中用一句极为优美的文字定格了这一刻——“缓入都门，斜阳御柳；醉归院落，明月梨花”。夕阳、垂柳、醉意、明月、梨花，这些意象交织在一起，写出了宋人清明晚景的静谧与美好。

北宋《清明上河图》中的城门前

在铺叙宋人清明寒食的文字中，苏轼的《黄州寒食诗帖》也是一道无法绕过又略显突兀的存在——汴京城的“四野如市，歌舞遍满”与黄州东坡雪堂的“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”，两幅画面如同同一节气中的冷暖两极。然而，正是这种对照，让宋人清明的精神图景完整了起来：既是全民的春日盛宴，也容纳着个人的孤独咏叹。

苏轼的《黄州寒食诗帖》

蹴鞠场上的足尖风华

在宋人的清明游乐中，若论最能代表时代风尚的活动，蹴鞠无疑是让人难忘的。宋代的蹴鞠，已经从单纯的军事训练演变为全民热爱的体育运动。从王宫贵胄到市井百姓，无不沉浸在这项“足尖上的艺术”中。上海博物馆藏有一幅元代画家钱选的《蹴鞠图》，画中宋太祖赵匡胤与弟弟赵光义以及赵普等大臣，正全神贯注地踢球，围观的几人或侧身注目，或抚须微笑，氛围轻松而雅致。这幅画让人看到，在宋代，蹴鞠不仅是平民百姓的消遣，更是皇帝与重臣们也乐此不疲的宫廷风尚。

钱选《宋太祖蹴鞠图》

清明时节，蹴鞠更是不可或缺的户外活动。陆游在诗中写道：“路入梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明”。彼时的蹴鞠场上，既有男子，也有女子——传为南宋画家马远的《蹴鞠图》中，就描绘了男女一同蹴鞠的场景，画中一位女性衣襟微敞，屏气凝神地盯着空中的皮球，姿态飒爽，让人感叹宋人的开放与洒脱。宋代蹴鞠流行一种叫作“白打场户”的玩法，不用球门，而是纯粹比拼个人技巧，用头、肩、背、胸、膝、腿、脚等各个部位控球，花样百出，整套动作称为“解数”，据说“脚头十万踢，解数百千般”，球终日不坠。

传为南宋画家马远的《蹴鞠图》

值得一提的是，宋代的踢球爱好者还组织了自己的社团，专门负责比赛组织和宣传推广，连宋徽宗也是其成员。《水浒传》中的高俅就是一位白打蹴鞠的高手，那“鸳鸯拐”的一踢，让他从一介闲汉摇身变为殿前都指挥使。这固然是小说的夸张，但也从一个侧面印证了蹴鞠在宋代社会中的巨大影响力。

斗鸡走马的竞逐喧闹

除了蹴鞠，斗鸡也是宋人清明游乐中的一大盛事。唐宋时期，斗鸡是清明节的传统习俗之一，《梦粱录》便将其列为清明节的游戏项目之一。宋人在扫墓踏青之余，常会围聚在一起观看斗鸡。斗鸡场上，两鸡相搏，羽毛纷飞，观者呐喊助威，气氛紧张而热烈。这一活动既有竞技的刺激，又充满了市井生活的烟火气。

古画中的斗鸡

同样热闹的还有拔河。拔河在唐宋时期被称为“拖钩”，也是清明节常见的游戏。宋代的拔河戏在民间广为流传，逐渐演化成一项平民性质的运动，不仅表达了祈求国泰民安的愿望，也为节日增添了浓厚的气氛，因此受到朝野上下的欢迎。清明时节，人们常常就地取材，以绳索为具，分两队相拽，鼓声震天，号子齐喊，场面蔚为壮观。

马球——又称“击鞠”——同样是宋代清明时节不可忽视的运动。骑在马上，持棍击球，这种源自唐代的贵族运动在宋代依然延续，宫中设有“打球乐”舞队，每逢节庆便有表演。三国曹植在《名都篇》中便有“连翩击鞠壤”的描写，可见其渊源之久。清明时节，开封城郊的旷野之上，时常可见青年贵族策马挥杖的身影，马蹄踏起的尘土与春日的暖风交织在一起，意气风发。

如果说蹴鞠、马球是宋人清明游乐中的“大雅”，那么击壤和踢饼则带着更多的民间意趣。击壤是一种古老的投掷游戏，源自远古农耕时代。据《艺文类聚》引《帝王世纪》记载，帝尧之世，天下大和，百姓无事，有八九十老人击壤于道。这种游戏在宋代清明期间仍有遗存，人们以木块为具，投掷比远，简朴而有趣，是老少咸宜的消遣方式。

古画中的击壤

至于“踢饼”，虽不如蹴鞠那样声名显赫，却在宋人清明的饮食游乐中占据一席之地。清明时节，汴京的坊市间卖着各式小吃，稠饧、麦糕、乳酪、乳饼琳琅满目。饼是宋代民间的主食之一，武大郎每日挑着炊饼走街串巷，便是最好的例证。清明出游，人们将这些饼食带到郊外，席地而坐，佐酒而食。更有趣的是，宋人还发明了一种“踢饼”的游戏——将饼作为“毬”来踢耍，类似于今日的“踢毽子”，虽非主流活动，却别有一番市井的质朴与欢快。这些看似琐碎的细节，恰恰构成了宋人清明生活的底色——它不是高高在上的礼制，而是实实在在的日子。

宋人度过清明的方式，诠释了什么是“哀而不伤，乐而不淫”。他们在荒冢边寄托哀思，在春光里开怀欢宴，看似矛盾，实则蕴含着最朴素也最通透的智慧——生与死从来不是截然对立的，悼念先人最好的方式，或许就是在明媚的春光里认真地活下去。黄庭坚以一句“贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘”收束了他的清明之思，无论生前如何，最终都归于同一片黄土，但这并不意味着人世的欢愉毫无意义。恰恰相反，正是因为生命有限，才更应当珍惜眼前的一花一木、一饭一酒、一场酣畅淋漓的蹴鞠、一次尽兴而归的踏青。

北宋《清明上河图》中的郊野

《论语》中曾皙曾描绘过一幅他心中最理想的春日图景：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子听后长叹一声：“吾与点也！”千年前的宋人，其实也在做同样的事情——穿着春日的衣裳，在郊外的春光中沐浴和风，尽兴而归。所谓“缓入都门，斜阳御柳；醉归院落，明月梨花”，不过是换了一种更精致的表达而已。

来源：张鹏