通灵版《道德经》四、论道（30-51）译文——超越竹简帛书•自称还原了老子的“本源讯息”

文中引用的原文，源自作者吕尚基于“与老子通灵传讯”这一特殊经历所写成的《老子不为》。认为流传的《道德经》已被后世篡改，失去了原貌，通过这种“超心灵沟通”还原了“真义”。

凡以红色字体呈现者，均表示与通行版《道德经》存在差异，具体内容敬请参阅正版图书。

《老子》古本原文+译文

四、论道（30-51）

30.

有状昆成，先天地生。

在天地形成之前，有一种状态浑然自成，它无形无相，却真实存在。

寂呵寥呵！独立而不垓，可以为天地母。

它寂静无声，空旷无边！独自存在，没有边际，无始无终，可以作为天地的本源。

吾未知其名也，字之曰道，吾强为之名曰大。

我不知道它该叫什么名字，便用“道”来称呼它，勉强为它命名为“大”。

大，曰逝逝，曰远远，曰反。

所谓“大”，是说它消逝无形，无可捉摸；是说它无边无际，悠远无穷；是说它无处不在，周流往复。

故道，大天，大地，大人，亦大域；

因此，道比天大，比地大，比人大，也比任何时空都大。

中有四大，人居其一。

宇宙中有四种宏大，人居于其中之一，所以人类的存在，也是伟大的。

焉人，法地地，法天天，法道道，法自然。

因此，人必须效法大地那份厚重，效法苍天那份高远，效法大道那份永恒，效法自然那份本真。

31.

道恒无名，朴。

道永远无法用具体的名称来定义，它就像未经雕琢的原始木料，纯朴而浑然一体。

虽微，天地弗敢臣。

它虽幽微难察，仿佛不存在一般，可天地间没有任何力量能够支配它、凌驾于它。

侯王若能守之，万物将自宾。

身居高位的侯王若能持守这自然大道，万物便会自然而然地归顺于道，各安其位。

天地相合也，以俞甘露。

天地阴阳之气和合交会，自然降下甘甜的雨露。

民莫之命，而自均焉。

百姓没有对它发号施令，它却能均匀地洒落大地，不偏不私。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，所以不殆。

从一开始就用这无名之道来建立制度，形成具体的名分，一旦名分确立，为政者就要懂得适可而止。知道停下，才不会有危险。

俾道之在天下也，犹小谷之与江海也。

让大道流布于天下，就如同山谷中的溪流，不必刻意引导，自会归向那浩瀚的江海。

32.

道恒无名也，

道永远无法用具体的名称来描述啊。

侯王若守之，万物将自化。

为政者若能持守这自然之道，万物便会各自自觉地去做自己的事。

化而欲作，吾将阗之以无名之朴，夫将不辱。

当万物在自我化育中生出私欲、妄动之心时，我便用那无形无名的大道去充实它们，让万物不违背自己的天性。

不辱以情，天地将自正。

万物不违背自己的天性，一切顺应自然之情，天地间所有事物便会自然而然地走向正道。

33.

孔德之容，唯道是从。

宏大的德行之显现，无一不遵从于道的法则。

道之物，唯望唯沕。

德，作为道的外在呈现，同样虚无缥缈，不可捉摸。

沕呵望呵，中有象呵！

虚无啊，客观啊，就在这之中，开始有了形象！

望呵沕呵，中有物呵！

客观啊，虚无啊，就在这之中，开始有了实物！

幽呵冥呵，中有情呵！

幽微啊，混沌啊，就在这之中，开始有了有情的生命！

其情甚真，其中有信。

宇宙间这份“情”是如此真实，可以被感知、被印证。

自古及今，其名不去，以阅众甫。

从古至今，这些名相从未消失，始终存在着，让我们可以追溯万物的起始。

吾何以知众甫之然哉？以此！

我是如何知晓万物起始的情状呢？正是凭借这大道给予的启示啊！

34.

寻寻呵，不可名也，复归於无。

寻寻觅觅啊，却始终无法给它一个恰当的称谓，最终它又归于那虚无之中。

是谓无状之状、无物之象，是谓忽恍。

这便是那没有形状的形状，不见物体的形象，若有若无、似存似亡，我们称之为“忽恍”。

随而不见其後，迎而不见其首。

想要追随在它身后，却看不见它的尾迹；想要迎面去迎接它，也望不见它的前头。

执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道已。

唯有掌握现今的宇宙规律，才能驾驭好当下存在的一切。透过当下，去追溯远古的源头，这，就是道本身了。

35.

道者，万物之奥也，善人之宝也，不善人之所不保也。

宇宙大道，是万物归宿的奥秘所在，是善良之人视若珍宝的修身之本，而那些不善之人，却不会去守护它。

美言可以市尊，美行可以贺人。

合于道的美言，能赢得普遍的尊崇；合于道的美行，能使人由衷地仰慕。

人之不善也，何弃之有？

对于不善之人，若能循道而化，他们也能被感化走上正途，又何必抛弃他们呢？

故立天子置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。

因此，即便是册立天子、设置三公，哪怕献上双手合抱的玉璧，再配以四马高车，也不如安坐下来，潜心体悟这大道。

古之所以贵此者，何也？

古时圣人之所以如此尊崇大道，究竟是何缘故呢？

不谓求以得，有罪以免。欤！故为天下贵。

难道是说有求必得、有罪可免吗？绝非如此！正因为道不以此取悦于人，它才成为天下最尊贵的所在。

36.

道，生一一，生二二，生三三，生万物万物，

大道，生出一个又一个，生出两个又两个，生出三个又三个，生出万物又万物，如此往复不息，无穷无尽。

附阴而抱阳，中气以为和。

它内蕴阴柔，又怀拥阳刚，动静相宜，以静守中，阴阳相合，臻于和融。

37.

道，盅而用之；有弗盈也。

道，如同虚空之器，人人皆可运用，人人皆可拥有，却从不以盈满为限。

渊呵，始万物之宗。

幽深啊，它存在于万物初生之前的远古。

湛呵，佁（yǐ）或存。

湛然清澈啊，它又好像无处不在，若隐若现。

吾不知其谁之子也。

我不知它是从何而生，也不知它由谁所出。

38.

道生之而德畜之，物形之而器成之。

道滋生万物，德便蓄养万物；物体被塑造，器具便得以完成。

是以万物尊道而贵德。

因此，万物都尊崇道，而珍视德。

道之尊也，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。

道之所以尊贵，德之所以贵重，并非因谁封爵赐位，而是它们本就如此，永恒自然。

道，生之，畜之，长（zhǎng）之，遂之，亭之，毒之，养之，覆之。

道之于万物，滋生它们，蓄养它们，助其成长，使其成熟，令其享乐，任其受苦，护其颐养，也终将覆藏它们的归处。

39.

返也者，道之动也。

循环往复，周流不息，这便是道运行的规律。

弱也者，道之用也。

柔弱谦下，不争不亢，这便是道发挥作用的途径。

天下之物生於有生於无。

天下万物，既从“有”中诞生，也从“无”中来，有无相生，循环往复，同源共流。

40.

上士闻道，堇而行之；中士闻道，若闻若亡；

上等智慧的人听闻大道，内心谨守，而后身体力行去实践；中等智慧的人听闻大道，将信将疑，好像听懂了又好像没听懂。

下士闻道，大笑之；弗大笑，不足以为道矣。

下等智慧的人听闻大道，哈哈大笑，觉得荒唐可笑；若是连他们都不觉得可笑，那恐怕就不是真正的大道了！

是以建言有之曰：

所以古语中有这样的说法：

明道如昧，

真正明白大道的人，反而大智若愚，看起来好像昏昧不明。

夷道如类，

通达大道的人，心与道合，无有分别，看起来好像与众人无异。

进道如退，

践行大道的人，从不逞强争先，处处谦让，看起来好像在后退。

上德如谷，

至高的德性，虚怀若谷，深沉如空谷。

大白如辱，

内心至纯至净的人，甘居卑下，不计得失，看起来好像常受屈辱。

广德如不足，

德行广博的人，从不自满自傲，总是谦逊，看起来好像有所不足。

建德如揄，

建立大功德的人，从不夸耀，只知引导他人，看起来好像无所作为。

质德如渝，

质朴真诚的人，若被质疑其德，情感与态度便可能随之改变。

大方无隅，

稳重大方的人，心量无边，不会拘泥于细枝末节。

大器曼成，

最宏大、最根本的存在，没有“被造就”的概念，它自然天成，无需刻意造就。

大音希声。

最宏大的声音，反而听不见声响。

天象无形，

天的形象，无以名状。

道隐无名。

大道幽隐，无法用名称来定义。

夫唯道，善始且善成。

唯有大道，善于创始万物，也善于成就万物。

41.

天下之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。

天下施行的大道，就如同拉弓射箭一般，弦位高了就压低一些，低了就抬高一些，箭力有余就减损一些，不足就补充一些。

故天之道，损有余而益不足。

所以，大自然的规律，是减损那有余的，而增益那不足的。

人之道则不然，损不足而奉有余。

人间的行事法则却恰恰相反，是减损本就不足的，而去奉养本已有余的。

孰能有余而有以取奉於天者乎？唯有道者乎。

谁能够把自己有余的拿出来，奉献给天下，效法天之道呢？大概只有那遵循大道的人吧。

是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不欲见贤也。

因此，圣人有所作为却不求占有，功业成就却不居功自傲，这样做，正是因为他不想彰显自己的贤能啊。

42.

天下有始，以为天下母。

天地万物都有一个本源，这个本源就是道，它是天下万物的母亲。

既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。

既然知道了母亲，就能认识她的孩子；反过来，若能持守母亲，终身都不会有危险。

塞其闷，闭其门，终身不堇。

塞住欲望的孔窍，关闭六欲的门户，一辈子都不必刻意强调谨守，自然能成就大道。

启其闷，济其事，终身不逨（lái）。

若是打开声色货利的欲念之门，一味仗恃自己的才能，在纷争中沉沦，一辈子都无法挽回、不可救药了。

43.

谷神不死，是谓玄牝。

大道虚怀若谷，永恒地孕育万物，从不停息，这便称之为玄妙的万物之母。

玄牝之门，是谓天地之根。

万物都经由这玄妙母体的门径而产生，它才是天地万物的根源所在。

绵绵呵，其若存，用之不堇。

它像棉絮般连绵不断啊，仿佛永远存在，任凭我们取用，也用之不竭，无需刻意谨守。

44.

㨁（zhì）而浧（yíng）之，不如其已也。

把水端得太满让它溢出，还不如适可而止、放下执念。

揣而群之，不可长保也。

把兵器锤炼得过于锐利，聚众称强，终究难以长久维持。

金玉盈室，莫之能守也。

金银财宝堆满了内室，纵然富可敌国，也无法永远守住。

贵富而骄，自遗其咎也。

位高权重、富贵荣华却因此骄傲自满，只会给自己招来灾祸。

功述名遂身芮，天之道也。

功业已成，名望已就，若还能谦逊自处、不恋权位，便是顺应了积极向上的天道。

45.

道，可道也，非恒道也。

宇宙的真理大道，是可以用语言来表述的，但这样表述出来的道，并非那永恒不变的大道本身。

名，可名也，非恒名也。

万物的名称，是可以去命名的，但这样赋予的名称，并非那恒常如一的真实之名。

无，名万物之始也。有，名万物之母也。

“无”，是描述万物尚未萌发、宇宙源起之初的状态；“有”，是描述万物已生成、宇宙呈现之后的阶段。

故恒无欲也，以观其眇。

因此，若能常保清静无欲的心境，便能观照到宇宙万物最精微深奥的真相。

恒有欲也，以观其所噭。

倘若心中充满欲望与执念，所观看到的，便只是万物外在的表象与喧嚣。

两者同出，异名同谓，玄之有玄。

“无”与“有”这两者，同出于宇宙本源，名称虽异，所指却同，这其中的深奥，真是玄妙又玄妙。

46.

使我絜有知也，行於大道，唯迤是畏。

假使我能够清楚明白地认知大道，行走于这宽广的正途之上，也依然时时小心谨慎，不敢有丝毫懈怠。

大道甚夷，民甚好嶰（xiè）。

大道原本平坦宽阔，可偏偏有些人喜好走那无水的沟壑、荒僻的险径。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而齎财有余，是谓夸盗。

朝纲已然败坏，田地早已荒芜，仓廪几乎空虚。却还有人穿着华美的锦衣，佩带锋利的宝剑，饱食终日，囤积财富，挥霍无度。这样的人，不过是一群夸耀富贵的盗贼罢了。

夸盗，非道也！

如此夸夸其谈、贪婪无度的行径，完全背离了大道！

47.

勇於敢者则杀，勇於不敢者则活。

有勇气且果敢的人，往往会不顾一切去拼杀，容易招致杀身之祸；有勇气但谨慎的人，懂得保全自身，反而能活得更长久。

知此两者，或利或害，天之所恶，孰知其故？

明白这两者的差别，无论是有利还是有害，都难免为上天所厌恶，这其中的缘故，又有谁能真正知晓呢？

天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。

天道的法则，是不必交战便能善于取胜，不必言语便能善于回应，不必召唤便能自然到来，胸怀坦荡而善于筹谋。

天网恢恢，疏而不失。

宇宙的大道就像一张天网，看似稀疏广大，却无一遗漏，没有缺失。

48.

营乐与饵，过格止。

享受音乐与美食之时，逾越了应有的界限，便该适时停止。

故道之出，言曰：淡呵，其无味也。

大道显现的时候，说起来是那样的平淡无味啊。

视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

注视它，却不足以看清；聆听它，却不足以听明；可当真正去运用它时，却是取之不尽、用之不竭。

49.

道泛呵！其可左右也，成事遂功而弗名有也，万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名於小，可名於大。

道啊，广大无垠！它可在左，可在右，无所不在。它成就万事、完成功业，却不占有功劳；万物归附于它，它也不以主宰自居。它永远没有私欲，可以说它微小，也可以说它宏大。

是以圣人之能成其大也，以其不为大也，故能成大。

因此，圣人之所以能成就伟大的功业，正是因为他从不自以为伟大，所以才成就了真正的伟大。

执大象，天下往。往而不害，安平太。

持守这大道的根本，天下自然归附而来。归附而来便不会相互伤害，于是天下安然，太平和顺。

50.

天下皆谓我道大，大而不宵。

天下人都说我把道讲得太大，大到什么都不像。

夫唯不宵，故能大；

正因为道不像任何具体的事物，它才能真正地广大无边；

若宵，细久矣！

倘若它像某样东西，岂不早就被看作是细小之物了吗？

51.

故大道废，安有仁义？

所以，大道若被废弃了，哪里还有什么仁义可讲？

智慧出，安有大伪？

智慧若过度彰显，哪里还有什么大伪之事？

六亲不和，安有孝慈？

六亲若都不和睦，哪里还有什么孝慈可言？

邦家昏乱，安有贞臣？

邦国若已昏乱，哪里还有什么忠贞之臣？

来源：《老子不为》吕尚（吕应钟）

翻译：小悟

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