西方带去灾难，中国带来什么？——两种文明视野下的多元主义

《置身天下：中国的世界主义哲学》

Chinese Cosmopolitanism:

The History and Philosophy of an Idea

作者：［英］项舒晨

译者：梁玉菡 张翊轩 译；沈可嘉 审校

出版品牌：中信出版·见识城邦

页数：300

定价：69.00元

ISBN：978-7-5217-8314-8

装帧：16开，平装

分类：中国哲学

内容概要

西方带去灾难，中国带来什么？

——两种文明视野下的多元主义

最近，国际局势风云变幻。大国博弈、文明冲突、种族问题……这些话题频频登上热搜。在这样的时刻，回望历史，或许能给我们一些不一样的思考。

置身于诸多文化、众多群体组成的世界中，我们应当如何对待彼此？今天要分享一个鲜少被讨论的视角：当面对“差异”时，西方和中国，走了两条完全不同的路。

一、西方的“致命程序”

15 世纪地理大发现以来的全球历史，见证了太多冲突、杀戮和曲解、诋毁，是时候抛弃“心智中的精神分裂”的观念了。这种观念在古希腊埋下种子，在启蒙和殖民时代发展为“存在巨链”的认知，在这个链条上，自视为高等的西方理所当然地支配和控制着“其余地区”，给后者带去种种灾难。

二、中国的和谐程序

中国传统哲学看待世界的角度，截然不同。

对于中国，西方学界长久以来也惯于从自己固有的思想意识出发，用种族观念来理解中国，这种理解方式对双方而言都是破坏性的。实际上，中国的世界主义哲学不但是理解传统中国在融合中发展的关键，也是殖民流毒的解药。

在西方传统中，世界是由一个个独立的“实体”构成的——你是你，我是我，界限分明。但在中国传统中，万物皆处于变化过程中，构成了一个连续体。物种之间的界限，变得模糊而不确定。

这种观念带来的影响是深远的。

首先，没有本体论上的优劣之分。在西方，野蛮人与文明人的区分是本质性的——野蛮人天生就是野蛮人，无法改变。但在中国，“人”不是生而就是“人”，而是通过教化和实践不断“成为人”的过程。这意味着，任何“他者”都有可能通过教化成为“我们”。

其次，没有强加于人的冲动。西方殖民者出发时，就已经在考虑如何支配未知的土地和人民。而在中国传统中，和谐不是消灭差异，而是让差异各得其所。

三、中心与边缘——吸引而非征服

中国传统中的“中心”，不是强势扩张的中心，而是一个“空心”。

就像《道德经》中说的：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。”车轮中心的空洞，恰恰是车轮能转动的原因。

中华文明作为“中心”，不是把自身强加于人，而是像自然一样滋养万物，使“万物并育而不相害”。这种向心的秩序，不是靠武力征服，而是靠文化吸引。

正如一位学者所言：“这个‘中心’并不是一个封闭的环形，而是一条向外流动的活生生的溪流……中心被理解为依赖于边缘而存在：中心由边缘构成。”

这完全颠覆了我们对“中心与边缘”的想象。

四、两种思维，两种命运

西方的“致命程序”：

对变化的恐惧 → 二元对立的本体论 → 发明“野蛮人”概念 → 殖民主义形而上学 → 种族主义的自我循环

中国式世界主义的根源：

接受变化的事实 → 接受人类秩序的不断变化 → 接受文化身份的不断变化 → 接纳文化融合 → 认识到融合能使文化长盛不衰 → 认识到支配他人不可持续

有人可能会说：你这是美化中国历史，中国历史上就没有暴力吗？

这是个好问题。书中明确回应了这一点：“本书并未试图将中国历史描绘为一种乌托邦模型。中国的历史同样是由有缺陷的人创造的，这些人和其他任何人一样，也有暴力和残忍的一面。”

关键在于：中国人从未将其攻击性发泄到他们视为“他者”的种族上，因为他们从来没有那些主导西方传统的观念群，如野蛮状态、种族主义和本体论等级制。

一个人对另一个人的厌恶，不是因为他给自己造成了实际伤害，而是因为他的“本质”——这种想法，并不在中国传统的视野之内。中国的世界主义哲学是理解当今多元世界的新途径，也将为当代种族批判哲学的讨论做出宝贵贡献。

作译者简介

作者简介

［英］项舒晨

西安电子科技大学华山菁英教授，剑桥大学建筑学学士、柏林洪堡大学和伦敦国王学院哲学博士，主要研究方向涵盖中西方比较哲学、去殖民哲学、欧陆哲学。

译者简介

梁玉菡

哲学博士，现为武汉大学哲学学院博士后研究员。主要研究领域为比较哲学、美德伦理学与美德认识论，关注儒家思想及其与当代道德议题的对话。

张翊轩

中国社会科学院政治学研究所助理研究员，北京大学哲学博士。两栖于政治学与哲学，主要研究领域为中国政治思想史、商周时期思想史、空间政治。

沈可嘉（审校）

北京大学哲学学士，中国人民大学哲学硕士，德国弗赖堡大学哲学博士候选人。

核心卖点及编辑推荐

◎ 溯源中国哲学中的世界主义，澄清西方对传统中国民族关系的误解，为理解当今多元世界提供新途径。

◎ 从积极的角度刻画中国世界主义的哲学根源。提出中国哲学对思考当代多元主义的相关议题具有重要意义：中国哲学能帮助我们重新思考如何创造出一个多极的世界。

◎ 澄清西方学界对中国的误解，从多个角度论述中国既多元，又能在历史中保有长久、统一的本质原因。

◎ 作者简洁地将以欧洲为中心的形而上学和本体论与塑造欧洲帝国主义的种族化话语联系起来，并有力地展示了中国哲学如何为世界主义提供替代性框架。

◎ 反对将“种族主义”视为人性中固有的特征。主张种族和种族等级制是世界不同民族共同繁荣的最大阻碍之一。

目录

绪 论

第一章 中国式世界主义简史

第二章 西方想象与历史中的野蛮人

第三章 中国的过程整体论及其对“野蛮人”和非人的态度

第四章 种族、形而上学决定论与存在巨链

第五章 和谐形而上学与殖民主义形而上学

第六章 实践中的和谐形而上学

总 结

词汇表

致 谢

参考文献

注 释

今天，当我们谈论国际关系、文明冲突、种族问题时，往往不自觉地采用了西方的分析框架。但这本书提醒我们：还有另一种看待世界的方式。

这种方式不否认差异，而是从差异中创造和谐；不强加于人，而是以“空心”滋养万物；不恐惧变化，而是接受人类境况的本来面目。

当然，理论是一回事，实践是另一回事。在当今复杂的国际环境中，任何文明都面临挑战。但了解这种不同的思维方式，至少能让我们多一个视角，去理解这个世界正在发生的事情。

正如书中所言：“种族思维和种族主义在阐明人类经验中的某些缺陷时有一定的解释力，但这并不能解释一切。”

真正重要的，或许不是划分“我们”和“他们”，而是思考：在差异面前，我们能否创造出一种让各方都能蓬勃发展的和谐？

这个问题，对个人，对国家，对文明，都同样适用。

转自文学思想史