海外华人家传，从家庭书房到大使馆书架

人如恒河沙

粒粒皆星辰

有时候，一件事的意义，不在于它有多宏大，而在于它走得细致入微。

家传编辑部和广州华商学院的「家传出海」系列作品，昨日被驻泰国大使馆收藏，教育参赞许兰代表大使接受捐赠。

今日的国际传播中心报道了这起「小事」。

我们做家传，最初的动机其实很朴素：把那些散落在家族记忆里的故事——祖辈如何渡海、如何谋生、如何在异乡扎根——重新整理出来，让后人知道「自己从哪儿来」，进而认识自己、思考来路。说白了，是在对抗遗忘。

但事情往往就是这样，你越是认真地做一件「小事」，它就越容易长出「大意义」。

在中华家风文化的传承、演变中，海外华人家传将承担探索责任。这些散落在各处的华人，如同恒河沙数，但他们的故事一旦被写下来、送入家庭书房，便是整个世界的缩影。

如今进入大使馆的书架，本身具有很强的象征意味。

家传，从家庭书房走到课堂，再从课堂走到国家机构，到走进大使馆的书架，路径很清晰：私人记忆 → 公共叙事 → 文化资产 → 外交资源。

它身后是一个基本的道理，文化从来不是凭空出现的，它总要依附在具体的人、具体的故事上，才能被理解、被传播。

如果说我们最初做的是「替家族立传」，那么现在，它正在被重新定义，变成了一种可以被国家层面理解、使用、甚至推广的「文化样本」。

事实上，在此之前，侨联也对这批作品产生了兴趣。

他们不是来点评文学性的，而是盯住了一个更有意思的问题：家风，如何跨国传承？

华商学院文学院副院长徐桃说，这其实是一个长期被忽略的命题。我们习惯讲「文化走出去」，讲的是孔子学院、非遗展演、文艺作品出海。但真正能在海外扎根的，不一定是这些「展品式文化」，而是那些更顽固、更隐形的东西——比如家风。

家风不是口号，它是餐桌上的规矩，是对钱的态度，是对子女的期待，是「遇事忍一忍还是拼一把」的判断逻辑。它不需要翻译，却最难改变。

如果说国内的传统家风文化正在面临现代化的挑战，那么海外华人群体，恰恰是家风演变、进化最复杂的实验场。观察他们的文化演变轨迹，大体上可以推演本土家风的未来。

环南海国家华人文学与文化研究中心研究员、家传联合创始人韩馨儿说，家传创立5年来，已为包括欧美等地区9个国家的华侨撰写了家传，原本仅为抢救散落各处的家族记忆，最终却不仅连接了家人情感，更成为华裔与母国建立连接的载体。

一户姓沈的上海家庭，上世纪20年代下南洋、抗战期间归国，1980年代前往欧美，如今家人散落在国内三个省、海外几个国家。通过家传写作，一半以上从未谋面的堂兄妹们得以首次聚首，重新接续了亲缘，还有一位选择回国工作。

他们从一个圆点出发，如今形成了不同的行为模式，他们几乎就是一个微缩版的模型。

正是在这个意义上，家史即国史。用官媒的报道说，「家传出海：具象化的家国同构」。

家史不仅是国史的一部分，甚至是引领国家风尚的那只蝴蝶。

海外华人也看到了这个有趣的细节。泰国农业大学华人学者吴琼教授牵头成立了海外华人华侨研究中心，与广东省普通高校人文社科重点研究基地环南海国家华人文学与文化研究中心开展合作。

侨界也给出了正向反馈。2025年暑假采访时，泰国侨界认为这项工作非常及时，特邀家传编辑部和广州华商学院文学院在九属会馆聚餐会上发言，讲述华人记忆和家风传承的价值。

但韩馨儿说，相对而言，1980年代之后出国的一代中国人，拥有更高的文化水平和强烈的自我意识，他们对个体记忆的价值有更高的认可度。而早年下南洋的海外华人，对母国的感情甚深，但更愿意「复制」童年时代熟悉的宗族式生活方式。

一位高校教师说，她在马来西亚发现，有些华人对母国的印象停留在1966年，认为在文化意义上，母国未必比马来西亚更具有代表性。

同样，泰国华裔周锡雕在家传中说，他父亲的脑袋永远停留在了十六岁时离开的中国。即便后来在泰国创业成功、生活了六七十年，依然是中国的生活方式和思想观念。

这像极了满清入关后，在越南生活的一些晚明遗民的心态。

海内外华人家风的交流和研究，因此才显得如此迫切。

家传编辑部

Family Biography

家传是国内首家专注家庭记忆与个体生命史的专业采写机构。

内承《史记》列传，外鉴欧美家史，团队具有调查记者、高校研究员背景，拥有家庭记忆与历史背景、专业理论融合研究、写作的成熟经验。通过上门深度对话，梳理代际脉络和家风演变，还原个体选择与时代变迁的互动关系。

目前已为10个国家、国内20余省300余个家庭完成家传写作，作品被图书馆和高校收藏。同时为央企、上市公司及地方政府提供创业史、地方志撰写服务。

家传APP提供免费影像志建档与云端存储服务，并与高校合作开展数字人文项目，共建家传博物馆、家风研究院，获局委正向批示。