文化脐带被剪断：从泰姬陵到日常用语，波斯印记正在被南亚抹去

哈梅内伊自称“多年来一直是伊克巴尔的追随者，在情感上与他相伴”，并坚称这位诗人“属于这个国家”。“伊克巴尔痛心于穆斯林民众丧失了其人性和伊斯兰品格，”哈梅内伊说，如果他能活到伊斯兰革命后访问伊朗，“他就能看到一个自力更生、充满丰富伊斯兰精神的国家。”这位在本月早些时候美以袭击伊朗事件中丧生的最高领袖，之所以能如此深入地研究伊克巴尔的作品，是因为其大部分著作都是用波斯语写成的。

这份共同的遗产在次大陆已在很大程度上被遗忘。大多数人不会说波斯语，学校通常也不教授这门语言，这是英国统治时期推行英语作为次大陆通用语的改革所留下的历史遗留问题。

20世纪80年代的巴基斯坦，齐亚·哈克将军的政府发起了一场运动，旨在用一些阿拉伯语词汇替换乌尔都语一种由波斯语和印度斯坦语融合而成的语言中的波斯语词汇——因此，阿拉伯语的“Allah Hafiz”作为告别语变得比波斯语的“Khuda Hafiz”更为常见。近年来在印度，纳伦德拉·莫迪领导的印度教民族主义政府试图淡化，并在许多情况下抹除印度遗产中的穆斯林元素。许多城市的波斯语和阿拉伯语名称被更改为梵语名称：2016年，穆斯塔法巴德更名为萨拉斯瓦蒂纳加尔；2018年，阿拉哈巴德更名为普拉亚格拉吉；霍尚贾巴德则更名为纳尔马达普兰。但审视这两个地区共同过去的视角可以更为深刻。

在这两个地方的大众意识中，很大程度上都缺失了这样一段记忆：伊朗和次大陆实际上曾是一个更广阔区域的一部分，在这个区域中，波斯语发挥了至关重要的作用。这就是已故历史学家沙哈布·艾哈迈德所称的“巴尔干到孟加拉复合体”——一片广袤的疆域，从欧洲的巴尔干半岛，穿过如今的土耳其、伊朗和中亚，一直延伸到阿富汗和印度次大陆的大部分地区。

在现代早期，这片广袤的区域涵盖了奥斯曼帝国、莫卧儿印度、帖木儿中亚，以及萨法维和卡扎尔波斯。这里居住着世界上占人口多数的穆斯林。正如艾哈迈德在其2015年的开创性著作《什么是伊斯兰？成为伊斯兰的重要性》中所写，“从16世纪到20世纪，我们或许可以称之为伊斯兰的‘旧世界’——即埃及、叙利亚、巴勒斯坦、伊拉克和汉志等讲阿拉伯语的穆斯林历史上重要的社会——都处于奥斯曼帝国的统治之下，因此直接受到巴尔干到孟加拉复合体规范的范式影响”。

艾哈迈德写道，诗歌的流行塑造了“这个空间和时代穆斯林更广泛的思维方式和交流习惯”。包括哈菲兹的诗歌在内，大多数波斯诗歌的显著特征是运用隐喻、歧义和双关语——并对伊斯兰教的神秘主义、有时甚至是异端的方法给予积极的肯定。在现代巴基斯坦，库斯劳的波斯语诗歌经常在圣徒的圣地、私人聚会上演唱，并且越来越多地出现在婚礼派对上——尽管很少有人懂波斯语。在次大陆的英国统治下，禁止在官方场合使用波斯语，这门语言的声望和主导地位也随之下降。