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偃师佛光“后山讲坛”049：观音菩萨何时转为女身？『原创』
后山师父：观音菩萨何时转为女身？
《小乘经》说，观音是古代妙庄王的第三个女儿。他有长女妙颜、次女妙音、三女妙善。《悲华经》则说，观音是转轮圣王无诤念即阿弥陀佛的长子。
《成具光明定意经》、《放光般若经》、《光赞般若经》、《大宝积经》中，都有观音菩萨的名号，然而未列事迹。
《法华经》说，观音菩萨生于娑婆世界。
《悲华经》中“诸菩萨本授记品”一节叙述阿弥陀佛本事，出家在宝藏佛前，发愿称若有众生遭受种种苦难，称念我的名号，即为其免除恐怖和烦恼。宝藏佛即为他授记并命名观世音。
既然佛经中观音的来历说法不一，人们便可以按照想象塑造形象。
《叶衣观自在菩萨经》说，观音“其像，作天女形”。
《观音品》说，观音“现妇女身，而为说法”。
《叶衣观自在菩萨经》和《观音品》这两部经典，为观音的女性形象塑造提供了根据。
《请观世音经》说，观世音持净水瓶和杨柳枝，为毗舍离城消除瘟疫。
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》描绘观音样貌说其“一手把澡罐，"一手把杨枝”。
《请观世音经》和《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》这两部经典，为观音手持之物提供了根据。
唐朝净土宗僧人启芳、圆果，在奉祀的时候，“共折一杨枝于观音手中，誓曰：‘若得生佛土者，愿七日不萎。’至期，鲜翠也”。
唐朝“大圣菩萨”僧伽，来到华夏五十多年，为唐人医疗疾病，“或掷水瓶，或以柳枝拂者”，被人传说是“观音化身也”。
《善无畏传》记载，中天竺僧人善无畏在天竺的时候，天旱祈雨，看见“观音在日轮中，手执军持注水于地”。军持，就是净瓶，音译。
这些系列不断的造神活动，逐渐使唐朝观音的形象愈来愈具体，愈来愈丰满。
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