鸣石山考——高唐历史上的“名山”之谜

各位朋友，今天咱们聊一个有意思的话题：高唐的“山”。

高唐地处鲁西平原，一望无际的沃野良田，自古就是“平壤沃野，一望无垠”。可就是这么个没山没岭的地方，历代的《高唐县志》里，却清清楚楚地记载着一座山——鸣石山。

这座山有多高？“岩高万仞”。一仞是八尺，万仞是什么概念？那得是万丈高山。更神的是，这座山的石头，拿东西一敲，能发出清脆悦耳的声音，故名“鸣石”。

听起来像是神话，对吧？可它确确实实被写进了地方志。

一、段成式的《酉阳杂俎》与鸣石山

这事儿，得从一本唐代的书说起。

《酉阳杂俎》，是唐代大文学家段成式写的一部笔记。这书里头，什么稀奇古怪的事儿都有，从神仙鬼怪到异域风情，从飞禽走兽到草木虫鱼，包罗万象，堪称唐代的“百科全书”。书名“酉阳”取自传说中湖南沅陵的酉阳山，相传那里藏有古代逸书；“杂俎”就是杂录的意思，好比把各种山珍海味拼在一盘。

就在这本奇书里，段成式记了这么一段：

鸣石山，岩高万仞，人以物叩岩，声甚清越。太康中，进士田宣隐于岩下，常抚石自娱……

这段话讲的是：晋朝太康年间（公元280—289年），有个叫田宣的“进士”，隐居在鸣石山下。他没事就敲石头玩。有一天，他发现一个穿白衣的人，每天傍晚在岩上徘徊。田宣让人悄悄埋伏，把那人抓住了。那人自称叫王仲伦，是卫地人，周宣王时就在少室山学道，最近路过这里，因为喜欢这石头的清越之声，所以每天来听。田宣向他请教养生之道，王仲伦临走时留下一枚雀卵大的石头。田宣含在嘴里，一百天都不饿。

这个故事，被后来的《高唐县志》收录进去，题作《鸣石隐仙》。

二、两个“硬伤”

可是，咱们仔细一琢磨，这里头有问题。而且是大问题。

第一个问题：进士。

“进士”这个词，在咱们中国古代，是科举制度下的产物。科举制什么时候开始的？隋朝。隋文帝废九品中正制，隋炀帝设进士科，这是历史常识。晋朝太康年间，哪来的“进士”？

那时候选拔人才，靠的是“九品中正制”，讲究门第出身。一个晋朝人，无论如何也不可能被称为“进士”。段成式写唐代的事儿，他是内行；写前朝的事儿，有时候就难免张冠李戴。

第二个问题：田宣其人。

我查过高唐历代的所有方志、文献，从明嘉靖到清光绪，从民国到现在，从来没有“田宣”这个人。进士名录里没有，隐士传里也没有，地方名人的记载里，更是遍寻不着。

这两个“硬伤”，说明什么？说明段成式记的这个故事，大概率不是高唐当地的真实传说，而是他从别处听来的奇闻异事，或者干脆就是文学创作。

三、鸣石山到底在哪儿？

既然《酉阳杂俎》的故事靠不住，那鸣石山到底在不在高唐？

历代的学者们，也为这事儿争论不休。

第一种说法：在章丘。

有的郡志上说，《酉阳杂俎》里说的“高唐县”，不是咱们现在这个高唐，而是“东平原之高唐”，也就是今天章丘一带。民国二十五年的《高唐县志》还引《山东通志》，说山要有空洞，敲起来声音才清脆，指的应该是章丘东南的太湖山。

这个说法听起来有理，但经不起推敲。晋太康年间，咱们这个高唐还存在呢，没挪过地方。那时候的行政区划，高唐就在这儿。章丘那边，怎么可能冒出来一个“高唐”？

第二种说法：就在高唐，但被神化了。

也有人说，既然晋朝时高唐没搬迁，那鸣石山只能是在今高唐境内。可是，高唐自古就是平原，哪来的“万仞之山”？这显然是后人读了《酉阳杂俎》，觉得这事儿挺有意思，就附会到本地，给高唐“造”了一座山。

清初德州诗人冯廷槐，写过一首《鸣石山诗》，里头有两句说得特别好：

将勿夸娥移山去？沧海桑田归劫运？

“夸娥”是神话里移山的巨人。冯廷槐的意思是：难道真有夸娥氏把山移走了？还是沧海桑田，世事变迁，原来的山已经消失不见？

这位诗人很聪明，他没说鸣石山不存在，只是用诗意的语言，留下了一个开放式的疑问。

四、鸡鸣山的传说

说到这儿，可能有朋友要问：那高唐当地，就一点儿山的影子都没有吗？

也不是。

我前几年到高唐时，听高唐的老辈人讲，咱们高唐过去有座土山，叫“鸡鸣山”。

这座山在哪儿呢？就在老东门外，官马大道东侧，鸣山书院后头。说是“山”，其实就是一个大土丘，大概一两丈高，是人工堆起来的，还是天然形成的，谁也说不清。

但这个名字——“鸡鸣山”，和“鸣石山”只差一个字。鸣石山，鸡鸣山，发音相近，意思也相通（“鸣石”是石头响，“鸡鸣”是鸡叫，都是“鸣”）。我怀疑，当年编县志的人，可能就是把本地这座小小的鸡鸣山，和《酉阳杂俎》里那座神奇的鸣石山，给附会到一起了。

再加上鸣山书院就在旁边，书院的名字也是从“鸣石山”来的。这么一来二去，鸣石山的传说，就在高唐扎下了根。

五、无山之山的文化意义

所以，说到底，高唐的鸣石山，是一座“无山之山”。

它不存在于地理的版图上，却存在于文化的记忆中。段成式的一则笔记，被历代方志辗转抄录，又被本地文人不断附会、演绎、考证，最后成了高唐历史文化的一部分。

这事儿有意思在哪儿呢？它让我们看到，一个地方的文化认同，有时候并不完全依赖“真实”。一座山，可以是假的；但围绕着这座山产生的讨论、疑问、考证、诗歌，却是真的。冯廷槐的诗是真的，历代学者们的纠结是真的，老辈人嘴里“鸡鸣山”的传说，也是真的。

这就是文化的力量——它能“无中生有”，能让一座根本不存在的山，在一千多年的时间里，一直被讨论、被书写、被记忆。

三年前，我曾经特意去过老东门外那一带。官马大道早就没了，鸣山书院也只剩个地名。鸡鸣山那个土丘，更是不见了踪影——城市发展，推土机一过，什么痕迹都没了。

可是，鸣石山的故事还在。

只要还有人翻开《高唐县志》，只要还有人读到《酉阳杂俎》里那段“岩高万仞，声甚清越”的文字，这座山就还在。它不在咱们脚下，在书页里；不在平原上，在传说中。

这，或许就是鸣石山真正的归宿——从地质学的角度，它从未存在；但从文化学的角度，它永不会消失。

正如古人所言：山不在高，有仙则名。鸣石山虽无其山，却有仙、有隐、有诗、有问，有名矣。

本文参考以下文献：

· [唐]段成式《酉阳杂俎》

· 清道光十六年《高唐州志》

· 民国十五年《高唐县志》

· 民国二十五年《高唐县志》

· 冯廷槐《鸣石山诗》