重庆开州元宵节独特“赛骂”习俗探秘

在重庆市开州区温泉镇，每年正月十五元宵节夜晚，都会上演一场独特的民俗大戏 ——赛骂。河东河西两岸居民隔河对峙，灯火映天，鼓乐齐鸣，以 "骂" 为乐，直至天明。这一看似粗鄙的习俗，实则蕴含着深厚的历史文化内涵，是当地数百年盐业文明的独特见证。

温泉镇古称温汤井，是川东四大盐场之一，拥有 2000 多年的历史。《汉书・地理志》记载，早在汉代即有居民取盐卤煎盐。作为巴人控制的重要盐资源，开州温汤井盐泉的开发利用标志着当地工业文明的开端。正是在这样的历史背景下，赛骂习俗应运而生，并历经千年传承至今。

然而，这一独特民俗在现代社会正面临着前所未有的传承危机。随着时代变迁、生活方式改变以及年轻人外出务工等因素影响，赛骂习俗的传承主体老龄化严重，年轻传承人数量不足。同时，作为一种 "骂" 的艺术，其在当代文明社会中的定位也充满争议。

本研究旨在通过对开州区温泉赛骂习俗的全面考证，深入挖掘其历史渊源、文化内涵和社会功能，客观评估其传承现状，为这一独特民俗的保护与发展提供学术支撑和实践指导。研究将从历史溯源、形式流程、文化内涵和现状传承四个维度展开，力求呈现这一地方民俗的完整图景。

一、历史渊源：千年盐业文明孕育的独特民俗

1.1 起源时间的多元考证

关于温泉赛骂习俗的起源时间，目前学界和民间存在多种说法，呈现出多元并存的特征。

唐代起源说是最为广泛流传的一种观点。央视《乡土》栏目曾专门报道温泉镇的 "骂财" 习俗，明确指出 "骂财习俗源于唐朝，兴盛于明清时期"。这一说法在当地民间也有深厚基础，抖音平台上的相关视频提到 "民俗官方叫做《骂财》，起源于唐代，兴盛于明清，还登上过央视《乡土》栏目"。

宋代起源说则与当地的 "斗亮" 习俗密切相关。上游新闻报道称，"从宋朝时候开始，每到 ' 元宵节 '，两岸的人们便会在山坡上摆放油灯。这就叫做 ' 斗亮 '"，由于 "斗亮" 没有裁判，逐渐衍生出两岸 "斗骂" 的民间习俗。这一观点得到了《开县志》的印证，记载 "自宋朝时，温泉镇岸较灯之多寡，称斗亮"。

明清起源说则从民俗功能角度提出了不同见解。有学者认为 "赛骂" 起源于明清时期当地民间的一种祈福仪式，人们模仿神仙吵架，以此来祈求来年的平安和丰收。抖音平台上也有类似表述："据说，' 赛骂 ' 起源明清时期当地民间的一种祈福仪式，人们模仿神仙吵架，以此来祈求来年的平安和丰收"。

从盐业发展史的角度来看，温泉镇的赛骂习俗与当地深厚的盐业历史密不可分。温泉镇从汉代就开始煮盐制盐，历史悠久。巴人作为中国古代西南地区的重要族群，早在巴国时期就已发现并初步开发开州地区的盐泉资源。《汉书・地理志》明确记载，早在西汉时期，开州温泉盐卤已被正式开发利用，标志着开州盐业进入了制度化发展阶段。

东汉建安年间，汉丰县设立，温泉一带成为核心产盐区，一口口盐井撑起了早期的城池与民生，开州的建县史与温泉的盐业史紧紧相连。到了唐代，这里已成规模化盐场，宋代正式定名 "温汤镇"，盐卤开采、熬制、运输形成完整体系。正是在这样的历史背景下，赛骂习俗作为盐业工人表达不满、宣泄情绪的一种方式逐渐形成。

1.2 发展阶段的历史脉络

温泉赛骂习俗的发展历程可以划分为四个主要阶段

起源形成期（汉唐至明清）：这一时期是赛骂习俗的萌芽和初步形成阶段。在漫长的盐业发展过程中，盐工们长期遭受盐霸剥削，劳动强度大、报酬极低，心中积累了深重的仇恨。在封建专制的历史条件下，盐工们平时敢怒不敢言，只能在特定的时间和场合通过 "骂" 的方式来发泄心中的怨气。

兴盛发展期（明清时期）：明清时期是温泉赛骂习俗的鼎盛阶段。这一时期，温泉镇盐业发展达到顶峰，位列川东四大盐场之一。据《开县志》记载，明清时期，温汤井盐场有 "九井十八洞" 之称，年出产食盐达 1.2 万吨，占川东井盐总产量的 18%，位列川东盐场前三。

盐业的繁荣带来了复杂的利益关系。东西两岸的地方帮会和灶商成立的 "场商公会"，因争夺盐卤生意结下仇怨，每年元宵节都会雇请帮手相互骂阵。李宗羲曾就温汤井的盐业事上书成都布政使，称温泉镇人 "民素强悍"，反映了当地人争强好胜不服输的性格。

禁止中断期（1949-1990 年代）：新中国成立后，赛骂习俗遭遇了历史上的第一次重大挫折。"1949 年以后，' 斗骂 ' 被当作一种陋习禁止了"。重庆市民政局的资料也证实 "此习俗在 1950 年被政府禁止"。这一禁令持续了近 40 年，赛骂习俗在公开场合基本消失。

恢复传承期（1990 年代至今）：上世纪 90 年代以后，随着改革开放的深入和人们生活水平的提高，赛骂习俗迎来了新的发展机遇。"从上世纪 90 年代，这一习俗又重新出现"。"上世纪 90 年代以后，随着人们生活水平的提高和道德素质的提升，' 斗骂 ' 又回到了人们的生活中，成了温泉镇的新民俗，逐渐演变成一种民俗文化表演"。

进入 21 世纪后，温泉赛骂习俗得到了政府的重视和支持。2006 年，央视《乡土》栏目专门到当地录制节目，召集大家在河两岸重现对骂的场景。2016 年正月十五，温泉镇的 "元宵对骂" 活动作为元宵节特色民俗，登上了中央电视台的舞台。目前，温泉 "斗亮、赛骂" 已被纳入重庆市开州区文化和旅游发展 "十四五" 规划，成为重点打造的民俗文化品牌。

1.3 盐业历史背景下的习俗成因

温泉赛骂习俗的形成与当地独特的盐业经济结构密不可分。作为川东四大盐场之一，温泉镇的盐业发展经历了从自然状态到规模化生产的演变过程。

早期的自然盐泉利用：温泉镇有地名曰 "朝天井"，据传此地古时有盐卤从地下涌冒，朝天冲起，像一把伞。据温泉健在的老盐工陈显坤（87 岁）介绍，他的父祖辈皆是盐场照火师父，那时每年旧历六月十八日，全场灶户要抬猪、羊、牛三牲到朝天井拜祭 "咸水龙王"，气氛庄重，规模盛大。

清代的技术革新：清乾嘉时期，温泉盐场出现了独特的方形筒井，与之配套的取卤方式是竹筒吸卤。温泉盐场独特的卤井和取卤方式显示了温泉人民的聪明才智和吃苦耐劳的精神。然而，技术的进步并未改善盐工的生活状况，反而加剧了盐霸对工人的剥削。

激烈的商业竞争：当时，温汤井两岸各有盐灶数十座。激烈的市场竞争，特别是东西两岸在各引岸内的争斗，势成水火。为争夺引岸市场，温汤井两岸的灶户各自成立了 "场商公会"，场商公会又和两岸各自的帮会组织密切相关。这种复杂的利益关系为赛骂习俗的形成提供了社会土壤。

盐工的悲惨境遇："虽然温汤井盐场兴盛繁荣，但备受盐霸剥削的工人不但劳动量大，报酬也极低。盐工对盐霸的仇恨日积月累在心头，因此形成了一个特别的习俗 —— 正月十五 ' 对骂斗灯 '"。在这种背景下，正月十五的赛骂成为盐工们唯一能够公开表达不满的机会。

从历史发展的脉络来看，温泉赛骂习俗的形成绝非偶然，而是在特定的历史条件下，由盐业经济、社会结构、文化传统等多重因素共同作用的结果。它既是盐工们苦难生活的真实写照，也是他们在高压环境下寻求精神解脱的一种独特方式。

二、形式流程：从民间自发到文化展演的演变

2.1 时空要素与参与主体

温泉赛骂习俗具有严格的时空规定性，这是其区别于一般民间活动的重要特征。

时间要素：赛骂活动固定在每年农历正月十五元宵节夜晚举行。"每年的正月十五对骂斗灯"，"每到正月十五元宵节，河东、河西的居民便会来到东里河边，隔河对骂"。这一时间选择并非随意，而是与当地的 "斗亮" 习俗密切相关。"从宋朝时候开始，每到 ' 元宵节 '，两岸的人们便会在山坡上摆放油灯"，斗亮之后逐渐衍生出赛骂活动。

空间要素：赛骂活动的地理范围以清江河为界，严格限定在河东河西两岸。"清江把古镇分为河东河西，两岸居民争强好胜，在正月十五这天晚上河东河西灯火映天，鼓乐齐鸣，对骂对歌，直至天明"。活动的具体地点包括河边、街道、阳台等，形成了一个立体的对骂空间

参与主体的构成经历了显著变化：

早期的参与者主要包括三类人群：一是寻求刺激、找乐子的普通民众；二是生活困苦、借骂泄愤的穷苦百姓；三是受雇于帮会的专业骂手。"参加对骂的，除了在那一天想要寻求刺激，找乐子的人外，还有穷苦百姓。旧社会的底层百姓一年到头受苦受累还遭欺压，平时不敢表露，这一天则能借对骂一泄胸中怨气。同时，河东、西两岸的地方帮会还会专门动员，雇人参加骂阵"。

现代的参与者则呈现出全民化、游客化的特征。"参与的人数越来越多，多的时候同时有数千人参与 ' 对骂 '"。除了当地居民外，越来越多的外地游客也慕名前来 "观战"。"每年元宵节，还会吸引不少游客前去 ' 观战 '"。

特别值得注意的是，赛骂活动有一个独特的身份认同规则："他们以温泉大桥上中心为界限，不管是亲戚舅子老表，只要不是同住在河东或者河西，那一天亲戚舅子老表、七大姑八大姨就算是天王老子都不得认，他们只认河东河西是一家"。这种规则强化了参与者的群体认同，使赛骂活动具有了明显的阵营对抗性

2.2 赛骂的具体流程与内容演变

温泉赛骂习俗的流程经历了从民间自发到文化展演的重大转变。

传统流程具有明显的自发性和随意性：

准备阶段：夜幕降临时，家家户户开始 "斗亮"。"当夜幕降临时，温泉古镇的男女老少们不约而同地走出家门，在自家门前、阶沿、阳台、灶上点上蜡烛相互 ' 斗亮 '"。斗亮的蜡烛不但多且又粗又长，灯是用大瓦钵盛上菜油或桐油，用鸡蛋粗细的棉线作灯芯。

对骂开始："每到元宵这天傍晚之时，便开始斗亮。刹那间，两岸山坡上烛光明亮，灯火辉煌。由于无人也无法去评判斗亮的胜负，于是就衍生出两岸相骂，这就是对骂"。对骂通常由能言善辩的人敲锣领骂，众人随吼。

对骂过程：传统的对骂内容主要包括三个方面：一是奚落对方斗亮失败，如 "叫你妈过来背蜡蒂把儿"，意思是讽刺对方没有蜡烛，比输了；二是揭露个人隐私丑事，"骂的内容则非常粗俗，常常揭露被骂者的隐私丑事"；三是控诉社会不公，特别是穷苦百姓对豪绅恶霸的控诉。

现代流程则呈现出规范化、剧本化的特点：

现代流程示例（2021 年）：

1.开场："元宵佳节喜洋洋，河东河西齐上场。灯笼火把点起来，欢欢喜喜闹一场"

1.询问："河东的，河西的，准备好没有？好了，那就开始"

1.介绍规则："亮一亮我们温泉镇正月十五那天河东河西对骂的风俗已经几百年了。以前日子过得苦，大家用这种方式为的是发泄，有仇报仇，有怨抱怨，什么话都扯得出来。现在日子好了，立个新规矩。什么规矩？风俗习惯不能丢，低俗不能要，可以相互揭短，意见就是不准说脏话"

1.正式开始："莫扯淡，民宿活动现在开始，哪个先来？我先来"

内容演变呈现出明显的时代特征：

传统内容主要是个人恩怨和阶级仇恨的宣泄。"旧时人们除了宣泄个人恩怨，还有穷苦百姓对豪绅恶霸的控诉"。骂词往往非常粗俗，"常常揭露被骂者的隐私丑事"。

现代内容则转向文明新风和社会问题的讨论。"如今，随着生活水平的提高，和居民素质的提升，' 元宵对骂 ' 经过 ' 改头换面 '，作为盐文化传承的一部分，成了温泉镇的新民俗，逐渐演变成一种民俗文化表演。对骂的内容也从个人恩怨，变成了对陈规陋习和不文明行为的讽刺"。

现代骂词示例：

"和谐的事情我摆一摆，罐罐到处摆，西藏间左右隐患，电线挖机到处甩。你们说这种现象该不该？"

"河东的，听到，爱到碰到舅妈娘，活到你愿望的没有？"

"人要脸，树要皮，我不点名说，完各人对号入座"

2.3 赛骂的规则体系与文化约束

温泉赛骂习俗有着一套独特而严格的规则体系，这些规则在维护秩序、保障公平方面发挥着重要作用。

基本规则包括：

地域界限规则：以温泉大桥中心为界，参与者严格按照居住地分为河东、河西两个阵营，不认亲戚关系。"他们以温泉大桥上中心为界限，不管是亲戚舅子老表，只要不是同住在河东或者河西，那一天亲戚舅子老表、七大姑八大姨就算是天王老子都不得认，他们只认河东河西是一家"。

安全规则：虽然对骂激烈，但有一条铁律 —— 不得越过中线，不得发生武斗。"但是经过那么多年来，从来没有人越过温泉大桥的中线，却从来没有人在 15 的那天晚上发生过武斗。这就是民俗，这就是几千年流传下来的文化魅力"。

语言规则：传统上没有明确的语言限制，"有仇报仇，有怨抱怨，啥子话都扯得出来"。但现代增加了文明约束，"可以相互揭短，提意见，就是不准说脏话"。

行为规则：被骂者不得报复。"虽然对骂时多指名道姓，但依照当地习俗，被骂者是不能向骂人者进行报复的"。如果要骂本岸的人，必须借对岸指桑骂槐，称为 "骂躲躲句"。

现代管理措施

为确保活动安全有序，现代赛骂活动建立了完善的管理体系。2025 年的活动安排显示："17:30-18:30 彩龙船 / 舞龙 / 腰鼓民俗巡演燃爆街巷 地点：中心街 - 泉兴街 - 黄金街；19:00-20:30 精品民俗文化嗨翻元宵夜 地点：温泉镇政府内；19:00-21:00 领蜡烛斗亮打卡，沉浸体验千年民俗 地点：河边栈道 + 中心街 + 燕子街"。

同时，活动还配备了专门的安保力量："志愿者、派出所民警则分成多个小组，在重点区域、重点时段引导群众安全观看演出"。

评判机制的缺失与替代：

有趣的是，赛骂活动没有正式的裁判和胜负判定机制。"由于 ' 斗亮 ' 没有裁判，大家谁也说服不了谁，长久以往，就衍生出两岸 ' 斗骂 ' 的民间习俗"。这种 "无裁判" 状态反而成为了赛骂的特色，参与者可以无拘无束地表达观点，无需担心权威评判。

作为替代，活动形成了一套自我调节机制：一是通过轮流发言保证公平；二是通过语言技巧决胜负；三是通过观众反应评判优劣。现代活动还增加了剧本和音乐，"如今的这一民俗，有音乐、有脚本，更像是一台元宵的 ' 秀'"。

这些规则和约束共同构成了温泉赛骂习俗的文化框架，既保证了活动的有序进行，又维护了其独特的文化内涵。正是这些约定俗成的规则，使得赛骂活动能够在保持激烈对抗的同时，始终维持着基本的社会秩序，展现了民间智慧的独特魅力。

三、文化内涵：多重功能交织的民俗复合体

3.1 社会功能：从情绪宣泄到社会整合

温泉赛骂习俗在当地社会中发挥着多重社会功能，这些功能随着时代变迁而不断演变。

情绪宣泄功能是赛骂习俗最基本也是最重要的功能。在传统社会中，这一功能尤为突出。"旧社会的底层百姓一年到头受苦受累还遭欺压，平时不敢表露，这一天则能借对骂一泄胸中怨气"。赛骂为弱势群体提供了一个合法的情绪出口，使他们能够在特定时间和场合表达对不公的不满。

现代社会中，这一功能依然存在，但内涵发生了变化。"通过对骂，骂出了一年来的积怨，释放了工作与生活的压力，增添了精气神"。赛骂从阶级对抗的工具转变为现代人缓解压力的方式，类似于企业的 "宣泄日" 制度。"这种 ' 斗骂 '，类似于有些美国、日本企业设立的 ' 宣泄日 ' 制度，企业会在每月抽出一天，让员工发泄情绪，减轻压力，有利于员工保持健康的心理状态"。

社会整合功能体现在多个方面：

首先，赛骂强化了地域认同。通过将全镇居民划分为河东、河西两个阵营，赛骂活动创造了一种 "我们" 与 "他们" 的二元对立，从而增强了同一阵营内部的凝聚力。"他们以温泉大桥上中心为界限，不管是亲戚舅子老表，只要不是同住在河东或者河西，那一天亲戚舅子老表、七大姑八大姨就算是天王老子都不得认，他们只认河东河西是一家"。

其次，赛骂促进了社区团结。"在赛骂当中，那些诙谐幽默的话语里饱含着对生活的热爱和对家乡的眷恋，它是一种特殊的社交方式，以嬉笑怒骂的形式拉近了邻里之间的距离，促进了社区的和谐与团结"。通过共同参与赛骂，平时可能存在矛盾的邻里关系得到缓解，社区认同感得到增强。

再次，赛骂发挥了社会监督作用。现代赛骂的内容转向对陈规陋习和不文明行为的讽刺，"对骂的内容也从个人恩怨，变成了对陈规陋习和不文明行为的讽刺"。这种转变使赛骂具有了道德教化功能，成为维护社会公德的一种民间方式。

文化传承功能不容忽视。赛骂作为温泉镇的独特民俗，承载着当地的历史记忆和文化传统。"这一习俗经过 ' 改头换面 '，作为盐文化传承的一部分，成了温泉镇的新民俗"。通过代代相传，赛骂习俗保存了盐业文明的历史信息，成为研究地方文化的重要载体。

3.2 精神文化内涵：从骂财祈福到价值观念

温泉赛骂习俗蕴含着丰富而深刻的精神文化内涵，这些内涵集中体现在其独特的价值观念和信仰体系中。

"骂财" 信仰是赛骂习俗的核心文化观念。"老百姓就深信 ' 骂' 走 ' 霉' 运就能来财的说法，慢慢的就演变成了现在的民俗"。这种信仰认为，通过 "骂" 可以驱邪避灾，迎来好运。"用温泉当地老人的说法，' 骂 ' 其实是 ' 送' 的意思，把一年的不顺、病痛、穷气都骂出去，被骂的人也不会生气反而开心。被骂的越多说明来一年财气就越旺，这也是骂财的名字的由来"。

这种 "骂财" 观念反映了当地民众的朴素宇宙观：通过语言的力量改变命运，通过 "骂" 这种激烈的方式实现净化和转化。被骂者不但不生气，反而感到高兴，因为这意味着他将获得更多的财富和好运。"被骂的人也不会生气反而开心。被骂的越多说明来一年财气就越旺"。

集体价值观在赛骂习俗中得到充分体现。当地流传的民谣生动地表达了这种价值观："温泉怪事多，百姓真坦率；不公就要骂，不平就要说；越骂越兴旺，越骂越红火；明天见了面，仍是兄弟伙；风俗成定局，世代相传播；今天说不完，明年往下说"。

这首民谣体现了多重价值观念：

·正直坦率："百姓真坦率；不公就要骂，不平就要说"，反映了当地人勇于表达、坚持正义的性格

·乐观进取："越骂越兴旺，越骂越红火"，体现了以 "骂" 为动力、积极向上的生活态度

·宽容和谐："明天见了面，仍是兄弟伙"，展现了冲突与和谐并存的智慧

·传承意识："风俗成定局，世代相传播"，表达了对传统的尊重和传承的责任感

道德评判功能是赛骂习俗的重要文化内涵。在传统社会中，赛骂往往针对特定的不道德行为和社会不公。"旧时人们除了宣泄个人恩怨，还有穷苦百姓对豪绅恶霸的控诉"。赛骂成为了一种民间的道德法庭，通过公开的 "骂" 来谴责不道德行为。

现代赛骂继承并发展了这一功能，将批判对象转向社会不良现象。"现在的 ' 对骂 ' 可以相互揭短、提意见，内容更多的是倡导文明新风"。这种转变使赛骂具有了现代公民社会的特征，成为公众参与社会治理的一种方式。

3.3 地域文化特色：盐业文明的独特印记

温泉赛骂习俗深深植根于当地的盐业文明，具有鲜明的地域文化特色。

盐业烙印无处不在。作为川东四大盐场之一，温泉镇的历史与盐业密不可分。赛骂习俗的形成、发展都与盐业经济密切相关。"拥有 2000 多年历史的开州温泉镇（原名温汤井、温汤镇），曾是川东四大盐场之一的温汤井盐场所在地"。盐业的繁荣带来了人口聚集和经济发展，也创造了复杂的社会关系，为赛骂习俗的产生提供了土壤。

巴文化元素在赛骂习俗中有所体现。开州地区历史上属于巴国，巴文化的影响深远。巴人 "天性劲勇" 的性格特征在赛骂中得到体现。李宗羲曾就温汤井的盐业事上书成都布政使说，温泉镇人 "民素强悍"，由此可见当地人争强好胜不服输的性格。这种性格特征与巴文化的尚武传统一脉相承。

长江文化特征也有所反映。温泉镇位于长江上游地区，其文化具有长江流域的共同特征。赛骂习俗中的集体参与、公开表达等特点，体现了长江文化的开放性和包容性。同时，赛骂活动的季节性（元宵节）也与长江流域的农耕文化传统相关。

山地文化特色同样明显。温泉镇地处山区，"温汤井地处狭窄河谷中，两岸街道沿着山势逐级向上修建"。这种地理环境塑造了当地人的生活方式和文化性格。赛骂活动中展现的坚韧、直率、团结等品质，都是山地文化的典型特征。

节庆文化融合是温泉赛骂的又一特色。赛骂与元宵节、斗亮等传统节庆活动相结合，形成了独特的节庆文化体系。"每年的正月十五对骂斗灯"，"元宵节，温泉古镇流传着 ' 斗亮 ' 的传统民俗"。这种融合使赛骂不仅仅是一种单一的民俗活动，而是成为了综合性节庆文化的重要组成部分。

温泉赛骂习俗作为地域文化的独特载体，通过其特有的形式和内容，展现了开州区深厚的历史文化底蕴。它既是盐业文明的产物，也是巴文化、长江文化、山地文化交融的结果，体现了中华文化的多样性和包容性。

结语：

通过对开州区温泉赛骂习俗的全面考证，本研究得出以下主要结论：

历史渊源方面，温泉赛骂习俗具有多元的起源时间，主流观点认为起源于唐代，与当地深厚的盐业历史密切相关。其发展经历了起源形成、兴盛发展、禁止中断、恢复传承四个阶段，每个阶段都深深打上了时代的烙印。作为川东四大盐场之一的温泉镇，其独特的盐业经济结构为民俗的形成提供了土壤，盐工的悲惨境遇和激烈的商业竞争成为赛骂习俗产生的直接原因。

形式流程方面，赛骂习俗具有严格的时空规定性，固定在每年正月十五元宵节夜晚举行，以清江河为界分为河东河西两个阵营。参与主体从早期的盐工、帮会成员发展为现代的全民参与和游客参与。赛骂内容经历了从阶级对抗到文明新风的演变，流程从民间自发转向文化展演，规则体系体现了民间智慧的独特魅力。

文化内涵方面，赛骂习俗承载着多重社会功能，包括情绪宣泄、社会整合、文化传承等。其 "骂财" 信仰体现了当地民众的朴素宇宙观，集体价值观展现了正直坦率、乐观进取、宽容和谐的精神品质。作为地域文化的独特载体，赛骂习俗深刻反映了盐业文明、巴文化、长江文化、山地文化的交融特征。

现状传承方面，温泉赛骂习俗在当代呈现出机遇与挑战并存的复杂局面。一方面，活动规模不断扩大，官方定位明确提升，媒体影响力持续扩大，旅游吸引力日益增强；另一方面，传承主体老龄化严重，年轻人参与度低，面临着严重的代际断层危机。文化认同危机、经济发展冲击、教育体系缺失、保护机制不健全、社会环境变化、商业化压力等多重因素加剧了传承困境。

基于以上研究发现，笔者提出以下建议：

对政府部门：应尽快将温泉赛骂习俗申报为非物质文化遗产，建立专门的保护传承机制，加大资金投入，制定详细的保护规划和实施方案。特别要重视传承人培养，建立传承人档案，为传承人提供必要的经济支持和社会地位。

对文化机构：应加强对赛骂习俗的学术研究和记录整理，建立完整的文字、音频、视频档案。通过举办培训班、工作坊等形式，培养新一代传承人。同时，要注重创新传承方式，利用现代科技手段，如数字化记录、网络传播等，扩大影响力。

对教育部门：应将赛骂习俗纳入地方课程体系，在中小学开展相关的文化教育活动，增强年轻一代对本土文化的认同感和自豪感。可以通过编写教材、组织参观、举办比赛等形式，让更多学生了解和喜爱这一传统习俗。

对社会各界：应积极参与赛骂习俗的保护传承，通过志愿服务、捐赠支持、媒体宣传等方式，为习俗的传承贡献力量。特别是要鼓励年轻人参与，通过创新形式吸引他们的兴趣，让传统与现代有机结合。

温泉赛骂习俗作为开州区独特的民俗文化遗产，不仅是当地历史文化的重要组成部分，也是中华文化多样性的生动体现。保护和传承这一习俗，对于增强文化自信、推动文化创新、促进社会和谐具有重要意义。我们有责任让这一千年民俗在新时代焕发出新的光彩，继续传承下去，成为连接过去与未来的文化纽带。