【历史文化】都广之野天地之中——三星堆遗址青铜璇玑轮研究

都广之野天地之中

三星堆遗址青铜璇玑轮研究

德柯吉堂堂主

举世闻名的四川三星堆遗址出土了众多珍贵文物,除了造型神奇的青铜人头像之外,还有很多奇异的文物,例如青铜神树、青铜神坛、青铜神兽等,其中还有一件被称之为太阳轮或者车轮形的青铜轮,以其巨大的体积与神秘的造型吸引无数眼球,还被戏谑的被称之为“方向盘”。殊不知此造型似车轮的青铜轮几乎是与青铜大立人、青铜神树等,同等重要的国之瑰宝。它就像后世中国传统古建筑内屋顶的藻井一样,曾经被安装在三星堆古城最重要的神庙内中央屋顶之上,俯视着整个神殿。此青铜轮可谓中国传统古建筑“藻井”的前身,它是三星堆人“天极崇拜观”的重要物证,向我们讲述蜀地先民除了太阳崇拜之外,还有一个重要的崇拜观,既“天极崇拜观”。

三星堆青铜璇玑轮

天 极

古蜀先民在夜观星空时发现,漫天星辰都在移动,只有北部星空的北斗七星,围绕一个点在做规律的旋转运动,那里被认为是天的中央,也就是北天极,位于那个点的亮星就是北极星。《史记·天官书》云:“中宫天极星,其一明者,太一常居也。”这里的太一也作大一、太乙、泰一、天一等,都指北极星,也被认为是天帝所在的地方。《晋书·天文志》记载:“北极,北辰最尊者也,其纽星,天之枢也。天运无穷,三光迭耀,而极星不移。”唐代司马贞注释《史记·天官书》指出“北极,天之中。”中国社科院学部委员、古天文学专家冯时教授在《中国天文考古学》中指出:“天枢就是天之枢纽,显然,北斗第一星天枢名称的由来一定反映了北斗曾经作为极星的久远历史。”他还说:“事实上,这种观念最早应该来源于北斗作为极星的史实,从这一点考察,北斗本身其实就是天帝的象征。”综上所述,可以这么说,北极星是天极,围绕北极星旋转的北斗也是天极,甚至北斗旋转的区域都可以视为天极,那里是天帝居住的地方。作为天之中央的天极,是古蜀先民观象授时、制定历法的重要观测目标,是古蜀先民除了太阳崇拜之外,更为重要的崇拜观。

北斗星围绕北极星旋转,北斗七星与北极星所处的位置曾经一起被视为天之中央——“天极”。

璇玑玉衡

《尚书·尧典》曰:“在璇玑玉衡,以齐七政”,尽管“璇玑玉衡,以齐七政”有多种说法,有璇玑是北斗七星之说,也有观测天文的仪器之说,但可以肯定的是,“璇玑玉衡,以齐七政”是一种政治理念,既以天文天象来树立王权的神圣性,强调了君权天授。例如《后汉书·安帝纪》云:“昔在帝王,承天理民,莫不据琁机玉衡,以齐七政。”中国古天文学著作《周髀算经》云:“欲知北极枢璇周四极,常以夏至夜半时北极南游所极,冬至夜半时北游所极,冬至日加酉之时西游所极,日加卯之时东游所极,此北极璇玑四游。正北极,璇玑之中,正北天之中,正极之所游。”“此北极璇玑四游。”就是描述了古蜀先民最早通过观测北斗围绕极星旋转,观象授时从而制定历法。因此《鹖冠子·环流》云北斗:“斗柄东指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬。”除了前人对璇玑的多种解释之外,笔者认为北斗围绕极星所作的圆周运行才是璇玑,此区域也是天极,璇玑呈圆周型运行,就是最初的“道”或者“天道”。老子云“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。”这是老子对“道”的解释,“有物混成”这里的“物”正是北斗与极星混然一体的“独立而不改,周行而不殆,可以为天下母”的璇玑。“璇玑”在天地出现之前就存在了,它永不改变的旋转,从不停止,生化万物是天下的母亲(关于天极生化万物思想,可见笔者《古蜀船棺文化——三星堆祭山玉璋小船纹饰研究》)。正如冯时教授在《中国天文考古学》中讲:“黄宗羲《易学象数论》卷六论太一引唐王希明曰:太一在璇玑玉衡以齐七政,随天经行,以斗抑扬,故能驭四方。仍视太一与北斗为一体。”前文已叙述的《史记·天官书》云:“中宫天极星,其一明者,太一常居也。”这里的太一也作大一、太乙、泰一、天一等,因此笔者认为老子讲的“道生一”思想,是讲述一个北斗与极星的组合,一个永恒不变、永恒运动、相互作用、相互联系的动态组合,在天文学上描述,就是北斗始终围绕极星(太一)圆周运动形成璇玑(道),从而建立动态组合“道生一”,整个宇宙以北斗不停围绕极星旋转为中心,进而促使一生二、二生三、三生万物、万物复归于一。这或许就是古蜀先民最初形成的宇宙观与世界观,因此“璇玑”对于古蜀先民来说意义非凡。

三星堆神庙

北京大学考古文博学院教授,三星堆研究院学术院长孙华在《三星堆的天地人神——基于三星堆神庙内部场景复原的推论》中,详细论述了三星堆神庙内的陈设,他说:“在三星堆国家的神庙门口,夹道有柱头插着象牙的立柱,以表示对神庙祭祀场所的护卫。神庙大门内的中庭或神殿内,排列着上百个铜首木身的人像,人像面朝殿堂里的神像站立或跪拜,最前面是那件站立在座子上的大铜立人像,他们是三星堆国家祭祀活动的主体。中间的大神前面,陈列着4件复杂的供奉用组合铜器,象征高山祭祀场景。神殿深处的神坛上供奉着他们尊崇的大神——中间是一主二从3尊铜木复合的凸目尖耳、人首鸟身神像,两侧是两棵巨大的、象征太阳栖息地的大铜神树。”孙华教授高度还原了三星堆神庙内的各种神像、神树、神坛的陈设场景,但唯独缺少了青铜轮。须知青铜轮是三星堆非常重要的文物,三星堆博物馆就曾将青铜轮作为众多珍贵文物的代表,登上了央视摄制的《国家宝藏》栏目。之前学界对青铜轮基本认定为太阳崇拜物,因此命名为青铜太阳轮形器,关于它的用途,一般认为是放置于祭坛上象征太阳,予以祭祀崇拜。但笔者认为它不是放置于祭坛上,而是镶嵌于三星堆神庙中央,众神殿内的屋顶上,它作为高高在上的“天极”象征,与神殿内众多青铜神像、神坛、神树等一同构成了三星堆人“道生一、一生二、二生三、三生万物、万物复归于一。”的宇宙空间。

三星堆神庙内部陈设复原示意图青铜璇玑轮应位于大铜立人头部上方的屋顶之上

青铜璇玑轮与藻井

三星堆遗址二号祭祀坑出土的青铜轮直径近一米,有85厘米,可谓体型巨大,中部呈圆帽状突起,周围有五条“辐辏”呈放射状,内测有凹槽,外侧有一圆圈和条辐相连接,构成一个轮形,被描述为三星堆最令人费解的文物之一。为什么笔者会认为此物为“璇玑”,因为一是此物有五条“辐辏”,数字“五”是中华传统文化的中央之数,这是可以明确的。就是象征中央之物,而非太阳,因为太阳造型的器物,光芒一般会是象征十二个月的“十二”之数,例如金沙遗址出土的太阳神鸟金箔就是十二道光芒。

三星堆青铜璇玑轮为五条辐辏,金沙遗址太阳神鸟金箔为十二道光芒,有明显的区别。

二是此物中央圆帽状突起,正是中国古天文学流传最广、影响最深远的盖天说,即天圆地方学说对天极形状的描述。例如孔颖达注疏《礼记·月令》云:“分为天地,说有多家,形状之殊,凡有六等:一曰盖天,文见《周髀》,如盖在上。”《周髀算经》云:“天象盖笠,地法覆盘”,即指出天穹像一个盖着的斗笠帽子,大地像一个倒扣着的盘子。天与地都是拱形,两者都呈中间高四周低的形状。因此古蜀先民正是用青铜轮中央突起的圆帽状来象征“天象盖笠”,呈斗笠帽子样的天穹中心——天极。

天圆地方的盖天说示意图

青铜璇玑轮中央呈斗笠圆帽状突起

三是用青铜轮模拟天极也就是太一,起“太一生水”的寓意,郭店楚简的《太一生水》篇,是中国最早的关于创世纪宇宙生成论的典籍,在中国思想发展史上具有里程碑意义。《太一生水》篇云:“太一生水。水反辅太一,是以成天。”天极太一首先就是生水,而水可以灭火。这就与后世中国传统古建筑的藻井寓意以水灭火,有异曲同工之妙。笔者在《井络垂耀江汉遵流——四川与水的古天文学背景研究》中已详细论述了,二十八宿的“井宿”为秦地之星象分野,属天下九州的“雍州”,包括陕西关中及渭河周边等地区,秦并蜀之后,井宿还包含了蜀地。井宿又名东井,横跨于黄道带上。井宿星组的星官众多,主星官“井”总共八颗恒星,自西北向东南成两行分布,非常像一口水井。除了井星官以外,井宿星组还有北河、南河、天樽、五诸侯、积水、积薪、水府、水位、四渎等众多星官体系,都体现一个共性,即“水”的属性。《史记·天官书》云:“东井为水事”。《风俗通》云:“今殿作天井。井者,东井之像也。菱,水中之物。皆所以厌火也。”这就是中国传统古建筑藻井的来历。正因为井宿主水,因此古人在建筑中,建造藻井来寓意防火。二十八宿的观念出现很早,但基本定型于战国时期,因此在三千多年前的三星堆时期,尚未出现“井宿”的概念,但三星堆人已知道在建筑中,设置后世像藻井一样的设施来寓意防火,这对于研究中国古建筑的发展史具有重要意义。综上所述,笔者认为此青铜轮应命名为“青铜璇玑轮”,它不是陈列的祭祀物,而是神庙的建筑构件,是后世传统古建筑屋顶藻井的原型。

传统古建筑屋顶的藻井

三星堆神庙中央屋顶安装的青铜璇玑轮示意图

都广之野天地之中

笔者在《古蜀船棺文化——三星堆祭山玉璋小船纹饰研究》中,论述了古蜀先民对天之中央的“天极”,具有强烈的崇拜意识。巧合的是《山海经·海内经》云:“西南黑水之间,有都广之野,后稷葬焉。其城方三百里,盖天地之中,素女所出也。”而“都广之野”就是位于四川的包含广汉三星堆遗址在内的成都平原,那里被《山海经》记载为“天地之中”。关于“中”的文化概念,是一个宏大的历史命题,笔者在此不展开探讨,“中”有立杆测影之说,有建中立旗之说,有文献资料之说等,笔者倾向于“中”有过立杆测影的来源,但“中”更多来源于天极崇拜观。“中”从天文与地理观念转化为政治观念,“居中而治”是中国传统政治制度的显著特点,王权天授,授予王权的天帝就位于天极太一之处“天中”,因此对应的人间帝王,就应该位于大地的中央,既“地中”。天地之中在什么地方呢?《周礼·大司徒》云:“日至之景,尺有五寸,谓之地中,天地之所合也,四时之所交也,风雨之所会也,阴阳之所和也。然则百物阜安,乃建王国焉。”意思是夏至正午立杆测影的影长为一尺五寸的地方,其地即为天地之中。但《周髀算经》记载:“周髀长八尺, 夏至之日日晷一尺六寸。”与周礼记载不同,《周髀算经》认为日影一尺六寸之地为地中。现代学者考据认为是测量地点的不同,造成“地中”的标准不同。笔者认为这是出于当时政治的需要,至于日影究竟多长为地中,“乃建王国焉”是政治的需要。其实不使用立杆测影求地中,也可以建立都城。例如,秦始皇“为复道,自阿房渡渭,属之咸阳,以象天极阁道绝汉抵营室也。”秦始皇就是以“象天法地”的理念,通过在地面模拟天极、银河、营、室等天体,建造都城咸阳,再如北京城的中轴线、紫禁城等都是“象天法地”的思想,紫禁城就是模拟天中央的“紫薇垣”。因此笔者认为三星堆人的“天极崇拜观”也是对“中”的崇拜。他们应该是通过数字“五”来崇拜“中”。无论是河图洛书还是后天八卦,数字“五”都居于中宫,五行属中央土位。“五”是中华传统文化中当之无愧的中央之数。古蜀有很多关于“五”的典故,例如五块石、五担山、五丁开山等,还有成都市新都区马家出土战国时期蜀王大墓,以“五”为组的罍、鼎、刀等器物。关于“蜀人尚五之说”,学界有太多论述,笔者不再赘述。前文已叙述的《尚书·尧典》曰:“在璇玑玉衡,以齐七政”。从天文学转变为政治学,象征天中的“璇玑玉衡”具有了政治意义,或许三星堆人正是用青铜铸造了这个有五条“辐辏”的大轮,来模拟他们崇拜的天之中央的“璇玑”,其与立杆测影求地中建立王都一样,都是“居中而治”的思想。

四川省博物院马家王气展馆对“蜀人尚五”的描述

以“五”为组的马家战国时期蜀王大墓出土文物

结 论

青铜璇玑轮是三星堆神庙的重要建筑构件,因此后来被三星堆人取下,与其他重要的青铜器一起掩埋进了祭祀坑中。青铜璇玑轮代表的对“中”,对“天极”的崇拜观念,不但给《山海经》留下了“都广之野天地之中”的记载。或许也是中华传统文化的“中”“道”“一”等哲学思想的源泉。《中庸》云:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”《周易·系辞传下》云:“天地之大德曰生。”这些思想都是天极生化万物思想的延伸。这或许就是伟大的中华文明之所以,生生不息、连绵不绝、历久弥新的重要原因吧。

来源:李冰文化研习会

作者:德柯吉堂堂主