讲故事：耳鸣耳聋，民间十大实用妙方，简单易行助你重获耳根清净

心镜交游论

臣闻：人世遭逢，莫非心影；平生际遇，俱是回声。今有郁郁者，常怨知交之难遇，愤遭际之多乖。臣窃观之，此非天时之戾，实乃心境之彰。谨以“心镜”为纲，阐发人际相感、内外相召之理，伏惟昭鉴。

破题

夫交游之道，外显人伦，内关己心。所遇之人，皆为己心之镜鉴。

承题

盖因形端则影直，源浊则流污。内心之畛域、情愫、旧创，必形诸外缘，招引同类，铸就遇合。明乎此，则知择人不如修己，怨外不如省内。

起讲

昔者圣贤垂训，曰“行有不得，反求诸己”，又曰“君子求诸己，小人求诸人”。何以故？今试观世途：有终日戚戚于遇人不良者，有毕生惶惶于所托非人者。岂果天下皆恶，独薄一人耶？臣愚以为不然。万象纷纭，皆由心造；百感交集，咸出自取。请为陛下分缕析之。

起股

其一曰：心界之昏明，定人我之进退。若灵台无主，意气消柔，如春泥之软，则必有履霜践冰之徒，乘隙而入。非彼性本侵凌，实乃我之游移，自开方便之门。昔蔺相如引车避廉颇，非无界也，其界在国；及夫寻常竖子，一言不合则颜色沮丧，非有让也，其心虚也。故曰：君子不患人之不己知，患己之无立。内心无嶒崚之骨，世途必有僭越之足。

其二曰：心泉之丰啬，决情谊之厚薄。若灵府空匮，如悬磬待击，汲汲然求充于外，则所感者，必非兰蕙之契。或为同样枯索之漠然者，两涸相濡，徒增其苦；或为精于算计之觊觎者，以虚应虚，终成其欺。昔管鲍之交，各成其富，不恃索取；今人之累，多因匮乏相煎。故曰：自爱者，人恒爱之；自足者，天不夺之。内心有沛然之元气，外缘方来清润之雨露。

中股

然则最警策者，莫过于情绪之狂澜，实为心贼之显露。闻人一语而眦裂，见人一事而肠结，此非外衅，实乃内忧。昔王阳明龙场悟道，首在“破心中贼”。今之众人，心中之贼安在？在往日未愈之创，化为今日无明之怒；在平生未竟之志，化为此刻刻骨之妒。他人之言行，不过偶触枢机，而我之反应，方显病灶深浅。譬如一人畏影，急走不休，不知息处阴消，影自不见。故曰：观怒可知其桎梏，察惧可窥其卑微，辨妒可明其渴慕。 是他人为镜，照我肺肝，此乃天赐自省之良机，岂可徒作怨愤之资？

或问：若如所言，岂非受害者反咎其自取，施害者得以免责？臣对曰：非也。明理所以自強，非为饰过；内省所以立命，非为绥暴。譬如有人夜行，身携珍宝而招盗，改易途、藏珍宝可也，岂能谓盗者无罪乎？然智者必先藏宝，愚者方止怨盗。修心者，藏宝之功也。

后股

是故圣贤之道，遇逆缘则如获良医。彼之骄横，医我之懦弱；彼之凉薄，医我之贪求；彼之张扬，医我之未伸。善读此无字天书，则困顿皆成良药，恶缘竟是良师。昔勾践栖于会稽，以夫差为镜，乃生悬胆之志；苏武厄于北海，以匈奴为镜，益坚汉节之操。今之眇眇一身，所遇之人，何莫非砥砺之石、淬炼之火？

待到此心修炼，气象一新：界限既立，则僭越者无从置喙；源泉既活，则觊觎者自然息心；旧创既平，则外诱者难再掀波。此时，昔日胶着不解之孽缘，如春冰逢阳，涣然自释。而新遇之善士，自与清净光明之气相感召，不期而遇，莫逆于心。

束股

统而论之，人间万事，皆是与己相处之道。心为明镜，万象来照；性为主宰，万缘相朝。 愚者役于外境，智者修于内心。但能日日拂拭此心，使界限分明如长城，情志丰盈如江海，心结通达如砥道，则所遇之人，必是祥和之辈；所成之事，必为光明之业。

伏愿世人，从此不怨遇合，但问本心；不叹命运，唯修己身。则人际可谐，性命可安，达于“君子无人而不自得”之境矣。是为人间真谛，亦处世之金丹也。