大禹治水在陇南（三百六十三）

陇南市成县小川镇昆仑山就是宓羲洛神的洛峪、洛河，就是炎帝出生地华阳、常羊之山， 传说是刑天葬首之地，在天水、天山、天府，西汉水，在巴蜀

一、成县西部重镇小川有座昆仑山成县西部重镇小川背靠雄伟的大山，大山上有昆仑山。昆仑山在中华文化与神化史上是一座影响十分深远的山，已经成了一个文化符号，在中华民族的创世纪神话体系中，横空出世的莽昆仑，便是神人交融的最初圣地。正是从这里开始，盘古开天辟地、女娲炼石补天，后羿射日、嫦娥奔月，王母临汉、黄帝创世，大禹治水、精卫填海……中华文明的第一缕曙光，穿过这些混沌的神话，开始普照华夏大地。

正如鲁迅先生所言:"其最为世间所知，常引为故事者，有昆仑山与西王母。"千百年来，在老百姓的口耳相传里，昆仑俨然成为天下神仙的集聚地。而中国人对昆仑山的情有独钟，还在于他们一直坚信，躲在神话故事背后的，正是我们民族最早的祖先身影。巍巍昆仑，便是我们民族最早的发祥地，正所谓:"赫赫我祖，来自昆仑。"也正是源于昆仑的文化地位和创世功劳，古人特地尊崇它为万山之宗、河岳之根。

昆仑山与古代的夏、周、羌几个民族的活动都有联系，在古代神话中的地位，类似于希腊神话的奥林匹斯山。《山海经》提到过几十座山，昆仑山雄踞为冠。它作为天帝的都城，自然被天帝所统治。据说，这位天帝便是黄帝。黄帝派去管理昆仑山的神叫陆吾，也是半人半兽形，人的面孔，虎身虎爪，长了九条尾巴。

中国民间神话中昆仑山上的主角是穆天子，穆天子乘坐八匹马拉的车子与西王母为和平相会。周代穆王继位时已经50岁了，在位55年而崩，是古代的长寿帝王。也许因为穆天子长寿，后世便有穆天子游行四海，见到了帝台的西王母;有的说穆天子西巡，西王母用法力祝穆天子成仙而去等等。

穆天子西巡，有偃师求见，偃师是一位能工巧匠，他所做的人跟真人一样，能唱能舞，受到穆天子的称赞，便把他带回了行宫。

穆天子西行，还有人向他献一尺长的玉刀，切玉如切泥;有献夜光杯的;又传说，连雨三月，穆天子吹起了笛子将雨止住……总之，这不是历史上的那位周穆王，而是一位奇遇奇事不断的传说化了的帝王。穆天子最大的奇遇是与西王母的会见。穆天子对西王母毕恭毕敬，手执白圭和玄璧，献上彩色丝带三百纯。西王母设宴款待，双方用歌对答。穆天子离开后，走到〔龠yǎn演〕山之上，把这段会面的事用铭文刻在那里，并改名为"西王母之山"。后人在此基础上，进一步把穆天子仙化，说西王母赐予穆天子吃一种黑枣，这种枣一百年才熟一次果实，有二尺长。又说穆天子传与西王母宴会欢歌以后，穆天子升云而去，或西王母亲自到穆天子王宫，赐丹药珍馐于穆天子，礼毕西王母升云而去。这其间，已经是神话与后世道教神仙可成思想的混合体。

在中国古典神话中，昆仑神话是保存最完整、结构最宏伟的一个体系。西王母神话及信仰是昆仑神话的重要内容，正如苏雪林先生所说:"西王母与昆仑山原有不可拆分之关系，言西王母即言昆仑也。"

从神话记载来看，昆仑山上连着天，下连着地。据说，凡人从这座山一直爬上去，就到了天堂一般的神界，这与其他关于天梯的神话有许多相同之处，实际它就是最大的一座天梯。因此，昆仑山的所在也就是"天"之所在，不论从什么角度说，都是合而为一的。

昆仑文化作为黄河文明，始终为中华早期文化的扩散提供着动力。昆仑文化可以说是中华根文化，是中华文明的思想之源和精神之源。几千年来，没有一座山比昆仑山更多地被赋予了更神秘的色彩和难以确指。一方面昆仑不仅有广狭之分，昆仑还有虚实之别，即广狭的昆仑为实昆仑。观象授时的明堂，后来衍生为封禅祭天对象的明堂为虚昆仑。昆仑原本并非一座自然造就的巍峨高山，而只是一座人工建筑物，即观象授时布令行政的明堂。昆仑的语源为古汉语，意为"穹隆"(天体球状)。远古"昆仑"原非一山之专称，而是表示神化的山丘通名，昆仑的神话意义为具有封禅祭天对象之明堂功能的山丘。

一些地方文史学者，在多方论证，成县小川大山上的昆仑山就是远古传说中的昆仑山，成县是中华文明的祖脉之地。

成县昆仑山

二、昆仑山在天水、天山、天府，西汉水，在巴蜀

据《史记》伏羲生于仇池，长于成纪.仇池就是陇南市西和县大桥乡的仇池山。据《太平御览》引《遁甲严山图》载：“仇夷山，四绝孤立、太昊之治、伏羲生处”。陇南市西和县有仇池山。仇池山现有伏羲出生的伏羲崖，出生的崖洞，还有伏羲母亲华胥氏踩过的脚印，有伏羲神庙。《三家注史记·三皇本纪》记载：伏羲和女娲的母亲是同一个人：华胥氏。伏羲和女娲兄妹俩居住在昆仑山上，为了繁衍后代，两人结为夫妻。缔造了人类，在春秋时期，有任、宿、须、句、颛臾，都是伏羲的后裔。昆仑几乎就是炎黄文明的象征，昆仑在哪里，炎黄文明起源就在哪里。史上有太多的关于昆仑就在岷山的记载和暗指。《易经》、《山海经》、《水经》、《禹贡》、《史记》“五帝本纪”、《吕氏春秋》、《淮南子》等古典都对“昆仑山”、“西汉水”有零星的记载。《史记》“天官书”注明，成县是“井星”、“叁星”相交之地。据《山海经》记载：漾水出昆仑西北隅。而南流注入丑涂之山。阚骃曰：“汉或为漾。漾水出昆仑西北隅，至氐道，重源显发，而为漾水”诸多资料仇池山就是上古的昆仑山，而古有“天上银河、地上江汉”之称的西汉水才是孕育了华夏文明的母亲河。地处仇池（古称武都海）边的成县小川镇在1958年以前叫昆仑乡，现小川镇内有昆仑山。氐羌族把湖泊叫“海子”，在成县低洼地带形成的仇池也叫“西海”，徽县伏镇低洼地带形成的河池也叫“东海”。屈原在《离骚》中写道，“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。路不周左转兮，指西海以为期。”不周，指不周山，也称嶓冢山、齐寿山。译文是，我是轩辕的直系子孙啊，想拜访祖源昆仑，却遥不可及。如走到不周山，再向南行至“西海”，就到目的地了。表明处于成县的“仇池西海”，就是屈原时时牵盼的祖源。

《史记·三代世表》中《谱记》记载:“蜀之先肇于人皇之际，黄帝与子昌意娶蜀山氏女，生帝喾，立。封其支庶于蜀立，历虞、夏、商。周衰，先称王者蚕从。”蜀国开国王蚕从治在瞿（读di氐）堆、瞿堆即仇池山。仇池山下就是洛峪。

常璩在《华阳国志·蜀志》中说：“蜀之为国，肇于人皇（伏羲），与巴同囿（方四十里为囿）。至黄帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝颛顼；封其支庶于蜀，世为侯伯。历夏、商、周，武王伐纣，蜀与焉。其地东接于巴（巴山），南接于越，北与秦分，西奄峨嶓。地称天府，原曰华阳。故其精灵则井络垂耀，江汉遵流。”周失纲纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。次王曰柏灌。次王曰鱼凫。鱼凫王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，为立祠。后有王曰杜宇，教民务农，一号杜主。时朱提有梁氏女利游江源，宇悦之，纳以为妃。移治郫邑，或治瞿上（古时指仇池山）。

《洛书》曰：人皇始出，继地皇之后，兄弟九人分理九州，为九囿，人皇居中州，制八辅。华阳之壤，梁岷之域，是其一囿，囿中之国则巴、蜀矣。其分野：舆鬼、东井。其君上世未闻。五帝以来，黄帝、高阳之支庶世为侯伯。及禹治水，命州巴、蜀，以属梁州。禹娶于涂山，辛壬癸甲而去，生子启，呱呱啼，不及视，三过其门而不入室，务在救时——今江州涂山是也，帝禹之庙铭存焉。会诸侯于会稽，执玉帛者万国，巴、蜀往焉。周武王伐纣，实得巴、蜀之师，著乎《尚书》。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈。故世称之曰“武王伐纣，前歌后舞”也。武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子，——古者远国虽大，爵不过子，故吴、楚及巴皆曰子。

昔在唐尧，洪水滔天，鲧功无成。圣禹嗣兴，导江疏河，百川蠲修，封殖天下，因古九囿，以置九州;仰禀参伐，俯壤华阳，黑水、江、汉为梁州。厥土青黎，厥田惟下上，厥赋惟下中，厥贡璆、铁、银、镂、砮、磬、熊、罴、狐、狸、织皮。于是四隩既宅，九州攸同，六府孔修，庶土交正，底慎财赋，成贡中国。盖时雍之化东被西渐矣。

历夏、殷、周，九州牧伯率职。周文为伯，西有九国。及武王克商，并徐合青，省梁合雍，而职方氏犹掌其地，辨其土壤，甄其贯利，迄于秦帝。汉兴，高祖藉之成业，乃改雍曰凉，革梁曰益，故巴、汉、庸、蜀属益州。

《山海经》曰：南海之内，黑水之间，有木名曰若木，若水出焉。又云：灰野之山有树焉，青叶赤华，厥名若木。生昆仑山西，附西极也。《淮南子》曰：若木在建木西，木有十华，其光照下地。故屈原《离骚。天问》曰：羲和未阳，若华何光？是也。然若木之生，非一所也。黑水之间，厥木所植，水出其下，故水受其称焉。若水沿流，间关蜀土，黄帝长子昌意，德劣不足绍承大位，降居斯水，为诸侯焉。娶蜀山氏女，生颛顼于若水之野。有圣德，二十登帝位，承少皞金官之政，以水德宝历矣。若水东南流，鲜水注之，一名州江。

据《史记·五帝本纪》记载，颛顼为黄帝之孙，昌意之子，据《水经注》记载，黄帝次子昌意，因才德低下，不足以继承帝位，被降职到若水做诸侯（此德劣被降为诸侯乃郦道元一家之言，且黄帝嫡长子乃玄嚣）。昌意被封到若水后，娶蜀山氏之女昌仆为妻，在若水之野生下了颛顼。《大戴礼记·帝系》和《帝王世纪》均记载，昌意的正妃昌仆又名女枢，某晚看到天空有“瑶光之星贯月如虹”的异象，并因此心有所感而怀了身孕，后来便生下了颛顼。《山海经·海内经》对此记载亦然，并指出颛顼乃昌意次子，为韩流之弟。

《海内经》载：“北海之内，…黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。少皞生般，般是始为弓矢。…帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。…稷之孙曰叔均，是始作牛耕。…禹、鲧是始布土，均定九州。…炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。…共工生后土，…洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土，以定九州。”

“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧”：推断骆明即颛顼。

周的始祖后稷，名叫弃。他的母亲是有邰（ｔáｉ，台）氏部族的女儿，名叫姜原。姜原是帝喾（ｋù，酷）的正妃。巴人和秦人、周人、蜀人同一祖先，都是高阳颛顼。秦景公大墓的发掘也证明了秦人乃华夏族裔，其中一个编磬上铭文:“高阳有灵，四方以鼐”。帝颛顼号高阳，黄帝的孙子，这跟《史记》的记载是一致的。《华阳国志、巴志》载:人皇始出，继地皇之后，兄弟九人，分理九州为九囿，人皇据中州，制八辅。华阳之壤，梁岷之域，是其一囿，囿中之国，则巴蜀矣，其君世上未闻。五帝以来，黄帝高阳之支庶，世为侯伯。《史记·秦本纪》记载：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。《史记·五帝本纪》记载:“黄帝生二子，其后皆有天下，其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水。其二曰昌意，降居若水，昌意娶蜀山氏女。”《史记·三代世表》中《谱记》记载:“蜀之先肇于人皇之际，黄帝与子昌意娶蜀山氏女，生帝喾，立。封其支庶于蜀立，历虞、夏、商。周衰，先称王者蚕从。”据《汉书·地理志》记载:“桓水出蜀山西南，行羌中，入南海。”桓水即白龙江，它的源头在甘南州舟曲、迭部。羌中即陇南市武都区，桓水的东北蜀山应在陇南市宕昌县、礼县境内。据唐《阿房宮赋》说：“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。”阿房的木料是蜀山的，蜀山应在桓水和渭水之间，“覆压三百余里”的木料才能运到咸阳。《尔雅·释山》云：“山独者蜀，故名”。

据《华阳国志》记载：蜀之为国，肇于人皇，与巴同囿。至黄帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝颛顼；封其支庶于蜀，世为侯伯。历夏、商、周，武王伐纣，蜀与焉。其地东接于巴，南接于越，北与秦分，西奄峨嶓。地称天府，原曰华阳。故其精灵则井络垂耀，江汉遵流。

据《山海 经·海内经》记载：东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊。大荒东南隅有山，名皮母地丘。东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之国。

《博物志》曰：昆仑（成县小川1958年前叫昆仑乡，鸡峰山叫昆仑山）从广万一千里，神物集也。出五色云气，五色流水，其白水东南流入中国，名为河也。

《搜神记》曰：谢端少丧父母，为邻人所养，年十七未婚。后感天汉中白水素女，潜为其炊，以备饮食。端后怪而潜候之，得见。言曰："天哀忍汝孤贫恭顺，使我相为守舍，今既见，便去。"留，不可。

据《水经注 卷二十 漾水、丹水》记载：《续汉书》曰：虞诩为武都太守，下辨东三十余里有峡，峡中白水生大石，障塞水流，春夏辄濆溢，败坏城郭。诩使烧石，以醯灌之，石皆碎裂，因镌去焉，遂无泛溢之害。

意思是说：《续汉书》说：虞诩任武都太守时，下辨东面三十多里处有一条山峡，白水在峡中流过，水中有一块巨石，阻塞了水流，每年春夏洪水泛滥，冲毁城墙。虞诩派人用火来烧巨石，再用醋浇注，巨石碎裂，然后把它凿掉，从此以后就不再有泛滥之灾了。

《山海经》记载：东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。有国曰颛顼，生伯服，食黍。有鼬姓之国。有苕山。又有宗山。又有姓山，又有壑山。又有陈州山，又有东州山。又有白水山，白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也。

《书》曰：浮于积石，至于龙门西河。

　　《穆天子传》曰：西济于河，用申八骏之乘，以饮于枝诗之中，积石之南河。(水岐成曰诗。诗，诸也。)

　　《山海经》曰：积石山，其下有石门，河水冒以西。是山也，万物无不有。(冒，覆也。积石在金地河关县西南羌中，河行塞外，东入塞也。)（武都郡从成县迁武都区角弓镇将羌水改为白、白龙江后，武都区仍然称羌中）

　　《庄子》曰：凤之所居也，积石千里，河水出下，凤鸟居上。《史记大宛列传》：太史公曰：禹本纪言“河出昆仑。昆仑其高二千五百馀里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池”。故言九州山川，尚书近之矣。（昆仑山在成县，成县有凤凰山、凤凰台）

一是穆天子先拜祭了西汉水（天河）。据《穆天子传·卷一》记载：天子至于崩阝人。(崩阝，国名。音叵肯切)。河宗之子孙崩阝柏絮(伯爵，絮名，古伯字多从木)；舍于漆泽（仇池）(一宿为舍)，乃西钓于河；猎于渗泽（礼县大潭）；饮于河水之阿(阿，水崖也)；鹜行至于阳纡之山(鹜犹驰也。纡音呕)；大朝于燕然之山（秦人自称燕之生），河水之阿。

《淮南子·地形》：河水出昆仑东北隅，贯勃海，入禹所导(衍文)积石(夺“之”)山。赤水出其东南陬，西南注南海，丹泽之东。赤水之东(四字衍)弱水出穷石，至于合黎，余波入于流沙，绝流沙，南至南海。洋水出其西北陬，(夺数句)入于南海，羽民之南。《淮南子·地形》和《山海经》记载的好“海”就是《穆天子传》中的“泽”。洛河又名白水江、江洛河、古称白水、浊水。嘉陵江一级支流，发源于徽县境内老爷山南麓，地跨徽县、成县两县，流经徽县江洛、泥阳、楡树、伏镇、栗川、银杏、水阳、大河店和成县店村、红川等乡镇，于高家山进入陕西省略阳县境，称“小河”，在白水江镇小河村注入嘉陵江。上游有伏镇河、泥阳河两大支流。

据《史记·禹本纪》记载：道河积石，至于龙门，南至华阴，东至砥柱，又东至于盟津，东过雒（西和县雒谷水即洛河）汭，至鸟鼠（西秦岭山名，发源了渭河，西汉水，在礼县、宕昌境内）于大邳，北过降水，至于大陆，北播为九河，同为逆河。意思是说：疏通河水。引导河水从积石山（仇池山下）到达龙门（仇池山龙门谷），向南到达华阴（秦岭南），向东到达砥柱（仇池山），然后向东到孟津，汇合洛水和汭水后经过大山，转向北经过降水，到达大陆泽，向北分流为九条河，到下游又汇合成为一条河流，被称为逆河，（西汉水从嶓冢山发源后称河水，是从礼县东向礼县西流，是逆流。至雷坝乡（龙门）急折东流）最后汇入武都海。据《淮南子》记载：“峣山崩，薄洛之水涸”，“泾出薄洛之山”“洛出猎山，汶出弗其，西流合于济。汉 出れ冢。泾出薄落之山。渭出鸟鼠同穴。伊出上魏。雒出熊耳”。峣山就是徽县的青泥岭，就是李白发出“蜀道难，难于上青天的地方。”

洛河，叫雒水，“陇南市古时为武都郡，武都郡的治所在陇南市西和县洛峪镇，古时称雒峪，雒谷，流经的漾水、汉水称雒谷水，也称雒水或洛水、洛河，后来武都郡从洛峪镇，迁移到陇南市成县红川镇就把流经成县红川镇的白水，改为洛水，现在叫洛河。仇池山下武都郡的治所在陇南市西和县洛峪镇，古时称雒峪，雒谷，流经的漾水称雒谷水，也称雒水或洛水、洛河。

伏羲出生地仇池山下叫雒峪，雒谷，发源的水叫洛水、洛河

现在的陇南市西和县洛峪镇古时称雒峪，雒谷，就是伏羲出生地仇池山下谷地，据《太平御览》引《遁甲严山图》载：“仇夷山，四绝孤立、太昊之治、伏羲生处”。《三秦记》曰：仇池县界，本名仇维，山上有池，故曰仇池。山在仓洛二谷之间，常为水所冲击，故下石而上土，形似复壶。” 仇池山又叫翟（氐、狄同音）堆、瞿上、氐池、维山。氐族自称“盍稚（雉）”，“翟”（氐、狄同音）：长尾山鸡。“氐羌以鸾鸟”氐羌鸾鸟所生。

据汉曹植《洛神赋》记载：“古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋洛神。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。”传说古帝宓（fú）羲氏之女溺死洛水而为神，故名洛神，又名宓妃。伏羲（相传为风姓，又名宓羲）就诞生在仇池山。仇池山下武都郡的治所在陇南市西和县洛峪镇，古时称雒峪，雒谷，流经的漾水称雒谷水，也称雒水或洛水、洛河、汉水。

三、昆仑山就是宓羲洛神的洛峪、洛河，就是炎帝出生地华阳、常羊之山， 传说是刑天葬首之地

刑天是上古时期的一个部落首领。《山海经》中记载，刑天是炎帝的部属，参与同黄帝争夺天下的战争，结果战败，被黄帝派人将刑天斩首，葬在“常羊之山”。刑天被斩首以后仍不屈服，依旧拿着盾牌和大斧同黄帝作战。刑天葬首的“常羊之山”在什么地方呢？专家考证，《山海经》中所说的“常羊之山”就是今天西和境内的名山——仇池山。

仇池山位于西和县城南50公里处，地处大桥乡南部，海拔1793米，相对高度791米，西汉水由西北绕山脚南下，洛峪河从东南沿山麓西来汇入西汉水，二水汇流山下，形成三面环水，一面衔山的天险胜地。这里是人文始祖伏羲的诞生地，也是神话传说中刑天葬首的地方，氐人的发祥地，仇池国的故土。

据《山海经·海内西经》记载：“刑天与帝争神，帝断其首，葬于常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”“常羊”“仇池”乃一音之转，常羊山即仇池山。

《山海经》等古代文献记载了有关刑天的神话传说，这些传说中隐藏着一个壮烈的历史：炎帝同黄帝争夺天下，作为炎帝的部属，刑天参加了这次大战，结果炎帝一方战败。这场远古时期的人类战争极其残酷，炎帝的部属遭到了严酷的惩罚，刑天被一个叫“贰负”的部落首领及其名叫“危”的一名部下砍去了头。但刑天仍然以乳为眼睛，以脐为口，一手拿着盾，一手拿着斧，不屈不挠继续战斗。刑天的头埋葬在“常羊之山”，即仇池山。

另有传述：刑天是既坚贞又英勇的猛将，以仇池山为大本营，要与黄帝争天下。黄帝的部下有一个懂兵法多智谋的老将，使用计谋，直打到仇池山下，砍断了刑天的头颅，滚落在常羊之山脚下。他怕刑天找到砍掉的头颅恢复原身又来作战，便提起刑天的头使劲向伏羲崖上一个山洞摔去，刑天巨大的头颅丢入其中，与山崖合而为一，于是刑天头颅从此深埋在仇池山。

刑天一直是英勇不屈的英雄象征。陶渊明曾写诗赞颂：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。”赞扬刑天虽然失败，但仍战斗不已的精神。

中国远古战神-刑天

刑天，本作形夭，又作形天、邢天，是中国古代神话传说中的人物。

有关刑天的传说，很多人都不陌生，但刑天最早出现在4《山海经·海外西经》记载：“形夭与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”意思是刑天和天帝（多认为是黄帝）争夺神位，被黄帝斩去头颅（并将其处理后，埋葬在常羊之山中），使其身首异处。刑天断头后仍于是刑天把胸前两个乳头化为一双眼睛，并将肚脐当成嘴巴，一手执斧一手拿盾，不停挥舞，再战黄帝。

由此可见刑天的勇猛，而刑天也因此被后世尊为战神。但后世人认为刑天是炎帝的手下，因炎帝与黄帝战争，炎帝战败后到南方做了一名天帝，但作为炎帝手下的刑天，却不甘就此臣服，于是就和黄帝开战，但刑天是以战闻名，少谋略，这其实有点有勇无谋的意思，而黄帝的老师是九天玄女，而且黄帝作为一方首领，能败炎帝战蚩尤，是有勇有谋，而刑天自然不是对手，黄帝使计斩下刑天的头颅，刑天虽没有头却仍不认输。
这个传说有人说是真实存在的，有专家考证，刑天最后的埋葬之地就在甘肃陇南这一带，这个山就是仇池山，仇池山位于西和县城南50公里处，地处大桥乡南部，海拔1793米，相对高度791米。而在刑天死后，有些神秘的三目人，世代为刑天守灵。而三目人为后人所熟知有二狼神、马王爷等。

在《太平御览·四夷部·卷十八·西戎六》中也提到：“《外国图》曰：无首民，乃与帝争神，帝斩其首，敕之北野，以乳为目，脐为口。去玉门三万里。”——原来，刑天被黄帝斩首之后，衍生出了一个部族，整个部族都是无首之人，他们被流放到玉门关外三万里，在那次大战中，整个无首民失去了逐鹿中原的机会，由于形体残缺，被新的王权体系贬斥到蛮荒之地，无首民皆是刑天的后代，时过境迁之后，他们似乎已忘记了仇恨，按自己的方式，在不为人知的地带生活。

刑天在《山海经》中最早的原文是形夭，有说法是古人在传阅手抄的时候变成了形天，还有一种说法是陶渊明《读山海经其十》听“形夭无千岁，猛志固常在”但其实这也是从古至今的一个争议。

而在袁珂先生注释的根据甲骨文和金文“天”字是一个人形状，只是头的样式不一样，义为颠为顶，刑天盖即断首之意。意此刑天者，初本无名天神，断首之后，始名之为“刑天”。’还有一种说法是，“刑”者杀伐也，“天”者帝也，所以就是一心想要杀了黄帝报仇的意思。很多人认同后一种说法。这也是人们根据刑天二字的意思来推测的。

无论是哪一种说法，很多人都认为刑天是真实存在的，因为很多事情都逐一应验了，《山海经》被后人认为是千古奇书，很多山与植物都是真实存在的，而战神刑天也是真实存在过的。

而刑天用战斧的形象也深入人心，各类影视作品及小说中也都有刑天的身影，后来，刑天这个形象就演变成了“勇猛将士”的形象了。之后在各个朝代中，都是把刑天比作成“战神”来鼓舞人心。刑天

人文祖地仇池山

“大荒之中，有山名曰常阳之山，日月所入。”

-------《山海经·大荒西经》

相传仇池山就是人文始祖太昊伏羲生地，《太平御览》中引《遁甲开山图》“仇夷山，四绝孤立，太昊之治，伏羲生处。”《路史》载：“伏羲生于仇夷（池），长于成纪。”从我国最早的地理书《山海经》对仇池山有所记述后，直至明清，在近千部典籍文献中，无一不把仇池山视为洞天福地。其声誉之隆，不让天下名山之蓬莱、普陀与武当。在8000年前伏羲氏时期，世界基本还是一片洪荒。伏羲氏坐在仇池山崖上看到太阳从山梁东方升起来，走过天空，最后从山梁西方落下去。同时在太阳的东升西沉过程中，仇池山的“八沟十坡”和周围群山环水相应发生明暗变化，周而复始。

天长日久，伏羲就背北面南坐在山崖上，用树枝把他看到的现象试着画出来。他用一根树枝画的弯曲线代表仇池山脊，而以西石勺泉和小有天两个圆点代表“八沟十坡”分列两侧。这就是古人所传的的“一画开天”，也是“太极”和八卦的起源。西石勺泉和小有天明暗交替变化最后形成构成了太极里面两个重要的元素——阳和阴。“大荒之中，有山名曰常阳之山，日月所入。”《山海经·大荒西经》里记载的这一句也应证了这一点。这里所说的日月，既是自然界日出月落的明暗变化，也可能是西石勺泉和小有天一泉一洞的意向表述。说来也神奇，西石勺泉，形圆如太阳，泉水明亮。小有天洞形如月，暗水潜流。太阳是生命之光，水是生命之源，山脊线事实上就是山里的人眼中明暗阴阳的分界线。

老子说：“一生二，二生三，三生万物。”用《易经》思维来解释，一是太极，是一切变化的根源，二是阴阳，三是阴阳互动，如此一来，自然可以生出万物来。所以，阴阳的交互变化就是宇宙之道，这就是一阴一阳之谓道。从起源上讲，中华文明就是从阴阳这一基本要素出发并逐步建立和发展的，经过长期对阴阳的不断深入认识，形成了中国古代哲学的阴阳论，并从应用的角度出发，引申出一系列涵盖诸领域的阴阳知识，包括哲学、自然科学、社会科学、生命科学、精神科学等各种范畴。如果说伏羲出生在仇池山，那么仇池山就是我们各类自然类和哲学类学科的发源地。

2010年8月，陕西省略阳县横现河镇毛坝村出土两通碑，其中一个是《姜太妃墓志》，里面有：常羊启圣，龙首降神。

而姜太妃是杨文弘的皇妃，杨文宏是武兴国主，国都设在今天陕西省汉中市的略阳县。他是武都国最后一任国主杨文度的弟弟，也就是仇池国灭亡后，散落出去的杨姓子孙。墓志追溯出身于仇池的家世，竟使用了“常羊”这一名字，常羊山有可能就是仇池山的古称。国内著名专家赵逵夫先生也经过考证后也认为常羊山就是仇池山。

在陕西省宝鸡市也有一个叫常羊山的，并建有炎帝祠。据《国语·晋语四》记载，“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”，又据《帝王世纪》记载“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女登为少典妃，游华阳，有神龙首，感女登于常羊，生炎帝”。可以看出炎帝和杨文弘的皇妃都姓姜，两处的文化和血脉是相通的。西河晚霞湖畔也有个姜席镇，历史悠久，文脉厚重，至今仍是国家级非物质遗产“乞巧节”传承和发扬的核心区域。

《山海经·海外西经》：“刑天与帝至此争神。帝断其首，葬之常羊山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”至今在伏羲洞，能看见状如“刑天之首”的绝壁。而仇池山，远观山顶平如刀削。西石勺泉和小有天洞生于两侧腋下，犹如刑天的乳上双目，极具刑天威武不屈，战斗不止的英勇气概。所以仇池山一带，曾是我国一古老民族氐人的发祥地，而炎帝、刑天皆为氐人先祖。

世居仇池的部族，按史书记载，一直被叫做氐族。刑天就是氐人的祖先。《山海经》中记载的三只眼睛的居民，其实就是氐人的一种习俗。在上个世纪二三十年代还有人在成都街头看到过长着“三只眼睛”的人，这些人的额头中间有一个立着的眼睛，其实并不是真正的眼睛，而是小时候人们将其额头中间划开，放入一个墨珠，长大后远远看上去就如同眼睛一样。这也是氐人的古老习俗。

由于氐人善于养马，故而非常崇拜马神，早期以白马为图腾，他们画的白马神、马王爷大都是三只眼睛。“马王爷三只眼”由此而来。三只眼睛的杨二郎传说在陇南相当流行，成县二郎乡，据传就是以氐人首领命名的。现在甘肃省陇南市文县铁楼乡一带的白马氐人的生活、风俗等，还保存着传统的文化符号和民族记忆。他们的祭祀池哥昼，面具上都有第三只眼。而现在中国五十六个民族中，现在没有氐族。他们在后世融入了汉族、彝族、白族、纳西、哈尼等民族中。很多姓杨、姜、符、强等姓氏的人，身上可能流着氐人的血。所以说氐人有可能就是很多少数民族的祖先，仇池山则是这些民族共同的发源圣地。

仇池的仇字读音，陇南文史和民俗研究学者沈文辉专门写过一篇文章辨析解疑。西和县、成县一带离仇池山比较近的地方都将“仇池山”的“仇”读为chóu，凡是读qiú音的要么是外来人士，要么是知道还有qiú姓读音的知识分子。在陇南宕昌县的两河口镇(原秦峪乡)曹下村，官亭镇(原秦峪乡)的仇家山村，至今都还有“仇”姓的人。他们祖上因战乱、生活所迫，从成县迁移至此，他们应该都和与西狭颂摩崖石刻造像的仇靖是同宗。但读音都有区别，既不读qiú，也不读chóu，却读qi。他们前祖辈姓为仇，后来为了融入当地庄村，也为发音好听，改为戚。西北师范大学博士生导师、著名学者赵逵夫教授则认为:“名从古人。地名应当按当地人的普遍读音去读。仇池山应当读为'仇(chóu)池山’。”

仇池山之名，因为这里是古仇池建国之地。东汉建安年间，氐人杨腾率领部众迁至仇池定居下来。公元196年，其子杨驹在此建立仇池国。经晋至隋6个朝代，传18代，易33主，建立过5个氐族国家，统治甘、陕、川3省边境6郡18县长达358年。《资治通鉴·晋记》《宋书·氐胡传》皆对仇池古国这一段历史有所记载。

为何氐族的杨氏选中了在西和的仇池山建国，郦道元的《水经注》记载“仇池绝壁，峭峙孤险，登高望之，形若覆壶，其高二十余里，羊肠盘道，三十六回。上有平田百顷，煮土成盐，因此百顷为号。”这样的地形易守难攻，加上水源充足、土地肥沃，地理位置和自然条件得天独厚。仇池山附近山脉又有金矿带，相邻的徽成盆地是甘肃陇南山区中的江南，这里气候湿润，物产丰富，米、麦、谷、豆俱全，出铜、铁、铅锌及麻、椒等，畜牧业发达，多牛、马、驴、骡等，丰富的物产和独特的地域是人类赖以生存的先决条件和发展的根据地。