穆圣传略与回族先祖入华记

穆圣传略与回族先祖入华记

马顺军作品

公元五七零年，穆圣降生于阿拉伯半岛麦加城，古莱什部落哈希姆家族，一脉源远流长。他是遗腹之子，六岁时慈母阿米娜溘然长逝，先后由祖父与伯父艾布·塔利布抚育成人。

九岁韶华，他便为乡中财主放牧牛羊，常于孤寂旷野之中，与星月私语，与清风呢喃，与群羊相依取暖。及长，便随伯父统领的商队，跋涉大漠，往来叙利亚经商谋生。二十五岁那年，他受麦加富孀赫蒂彻托付，打理四方商务。其品行高洁如璞玉，才干卓绝似星辰，深得赫蒂彻倾心赏识。年届四十的赫蒂彻遣媒说亲，一段良缘就此缔结，为他带来安稳富足的生活，更予他潜心沉思、叩问天地的时光。

彼时的阿拉伯世界，尚沉于蒙昧暗夜。多神崇拜盛行，偶像祭祀、先祖膜拜泛滥成灾，各部族为争神位高下、论祖序尊卑，动辄兵戎相见，流血冲突不休，仇杀循环往复，世间道德濒临倾颓。穆圣自幼惯于牧羊时的清寂，不愿同流世俗愚昧，常远离麦加尘嚣纷扰，隐于城外希拉山洞，静心冥思。亲友见惯如常，或言其性情孤异，或赞他为五十载间世间最聪慧之人。

公元六一零年，穆圣四十岁，于希拉山洞迎来生命中至为关键的一刻。天使吉卜利勒亲临显圣，命他传扬一神信仰，团结阿拉伯诸部，止息世间纷争，以真主安拉之名启示：“你应当奉你的创造主的名义而宣扬……”骤获天启的他，心内惊惶难安，疾奔归宅，向妻子诉说洞中的异象与心底的感悟。赫蒂彻坚定相护，温言劝慰，促他将这份天启昭示天下。

穆圣不识字墨，唯以口传教化，由旁人笔录传世。未曾想，口口相传之法，令言辞必朗朗上口、易记易诵。后世辑成的阿拉伯文《古兰经》，音韵流转婉转，节奏明快和谐，恰如华夏民间歌谣，朗朗可诵。高声吟哦之际，如歌如诉，清美动人，余韵悠长。

穆圣渐承先知使命，赫蒂彻成为首位追随者。堂弟阿里、挚友艾布·伯克尔与至亲伙伴，相继皈依归信。初时传教仅于私室小圈，后信众日渐增多，他便公开呼告世人：弃绝挑起部族仇杀的多神偶像崇拜，归信独一真主；笃信生命定数，如今世所识基因传承之理；劝人向善修身，以待末日审判；倡社会公正公平，求机会均等而非平均划一；以天课济贫扶弱，缩减世间贫富鸿沟。

其教义直指麦加贵族的权力根基——多神信仰体系与克尔白朝觐贸易之利，遂遭既得利益者残酷迫害。无强大部族庇护的弱势穆斯林，受尽折磨、经济封锁与社会排挤。为避祸求生，信众曾远迁阿比西尼亚，即今埃塞俄比亚。

避难埃塞俄比亚之时，穆圣邂逅部落酋长优素福之女苏珊。苏珊兼具埃塞俄比亚与阿拉伯血脉，其名在双语之中，皆为“百合”，清雅如兰，温婉如玉。此番乱世结缘，虽得埃塞俄比亚认可，却未被阿拉伯故土接纳。公元六一四年，苏珊诞下男婴，取名优素福，以纪念其父。

压迫愈演愈烈，穆圣与信众未曾退怯半步。公元六二零年前后，他与麦地那（旧称叶斯里卜）部族使者相会。彼时麦地那，奥斯、赫兹拉吉两大部族仇杀经年，民力疲敝，生灵涂炭，皆愿奉穆圣为公正仲裁。公元六二一年，麦地那两族于阿克巴山与穆圣秘密缔约，立誓护持追随，共守世间公道。

次年，穆圣号令麦加信众，携家眷财物，分批迁往麦地那，拓土兴业，共建家园。他与艾布·伯克尔深入民众，动员相随，直至麦加当局派兵追捕，方才最后离去。此即伊斯兰史上著名的“希吉来”——迁徙。公元六二二年，穆斯林当家作主的政权于麦地那屹立，此年亦定为伊斯兰教历元年，恰如华夏一九四九之肇始。

在吾族先祖口传的故事里，麦地那之圣，更胜麦加。麦加是穆圣传道之源，麦地那则是伊斯兰政权初立之都。穆圣亦从受迫之先知，蜕变为政教实体之领袖，旋即颁行《麦地那宪章》。此乃里程碑式文献，确立以信仰为纽带的“乌玛”共同体，明晰穆斯林、犹太部族与诸族居民之权责，奉穆圣为最高仲裁，奠定伊斯兰政教合一之雏形。

麦加古莱什贵族敌视未消，战火接踵而至。公元六二四年白德尔之战，穆圣之师以少胜多，士气大振；公元六二五年吴侯德之战，因战术疏漏遭遇挫折，穆圣亦身负伤。见战友遗下孤儿寡母，他倡信众可娶四妻，平等相待，无嫡庶尊卑之别，待遗孤长成，归还其父家产。彼时他欲与苏珊正式缔结婚约，苏珊却温婉拒之，言己非战场失夫之妇，不愿借此更名分。

公元六二七年壕沟之战，穆圣采纳波斯信徒赛尔曼之策，掘壕御敌，大败麦加联军，成就防御战千古经典。公元六二八年，穆圣审时度势，与麦加缔结《侯达比亚和约》。趁此和平佳期，他正式定名其信仰为“伊斯兰教”，信众为“穆斯林”，四方民众，渐慕正教而来。

公元六二九年，先祖优素福年方十五，麦地那迎来东方贵客——大唐太宗李世民所遣外交官石堂，率武装商队，随波斯皈依者远道而至。穆圣久闻大唐英名，热忱相迎，一心求教东方兵法韬略，尤其是脍炙人口的三十六计。

公元六三零年，麦加贵族背信毁约，劫掠麦地那商队。石堂献策，待劫掠事发，再兴义师。彼时麦地那实力已盛，穆圣率大军出征，浩浩荡荡，兵不血刃入主麦加。他心怀宽恕，宣布大赦天下，亲毁克尔白诸神像，麦加终归一神信仰。

回族马氏铜柱堂家谱

依约而行，穆圣遣医者、阿訇随石堂东赴长安，队伍之中，便有他与苏珊未满十七的儿子优素福——吾族入华之首任先祖。

吾回族入华，肇始于唐贞观年间。先祖优素福，乃穆圣与苏珊之子，留居长安后，于东羊市街兴建抚台院，为华夏最早之礼拜寺，亦是回族先民在东土最早的宗教活动圣地。这段家史，藏着大唐与天方文明交融的印记，亦牵系着唐太宗李世民一生的心结与救赎。

唐武德九年，玄武门之变后，太宗登基帝位，却因手足相残，夜夜惊梦难安，头痛顽疾缠身。御医遍施方药，方士广求符箓，皆难根除病灶。开国猛将秦琼、尉迟恭自请披甲守宫门，太宗方得安睡，民间贴门神镇邪之俗，由此缘起。然太宗心内愧疚惶惑，终难平复，顽疾时好时坏，久治不愈。

时有往来西域的胡商进言：西方大食国，有至圣穆罕默德，德行圆满，心怀苍生，所传正教可安人心、驱邪祟，其信众心怀正念，更有通天彻地的医术与智慧。太宗闻之，决意遣使远赴天方，寻访圣人。

此番出使重任，终落于闽地宁德才子石堂肩上。他出身书香门第，自幼随海上丝绸之路商队游历南洋、西域，精通多国语言，尤擅阿拉伯语与波斯语，深谙西域诸国风土人情，入朝为官后行事端方，见识卓绝，实为出使天方的不二人选。

唐贞观二年（公元六二八年），石堂持节率二十人使团，自长安出发，历尽千难万险，于六二九年抵达麦地那。彼时穆圣已建立稳固的乌玛社群，正教之光渐耀阿拉伯半岛。石堂转达太宗敬意，诉说帝王心疾，祈求正教智慧，化解心中惶惑。

据吾族代代口传、家谱所载，穆圣与赫蒂彻相守多年，育有两位嫡女长大成人。吾族先祖优素福，为穆圣与苏珊所生，自幼蒙受圣训教诲，熟习伊斯兰正教教义，心怀军旅之志，随父征战四方。

石堂抵达麦地那时，先祖年方十七，风华正茂，心怀远志。穆圣深知大唐乃东方礼仪之邦，有包容万邦的气度，亦愿将伊斯兰的和平正信传至遥远东土。见先祖聪慧坚毅，志在军旅，便郑重托付他随石堂东行，付以三重嘱托：一将伊斯兰正教传至东土，以正信安定人心；二为太宗疗治身心之疾，驱散阴霾惶惑；三潜心学习大唐皇家兵法与先进文化，学成归乡，传东土智慧于故土。

先祖不负父命，跋山涉水终抵大唐长安。入宫之后，团队医者以精湛医术调理太宗身体，缓解多年头痛顽疾；更以伊斯兰和平、宽恕、正念之教义，开解太宗积压多年的愧疚。太宗梦魇渐消，身心安泰，对这位天方圣裔愈发敬重，奉为上宾，厚待有加。福建宁德为纪念石堂出使功绩，将其故里命名为石堂村，今坐落于蕉城区西部。

先祖留居长安期间，一边传播正教教义，一边入皇家军伍，潜心研习盛唐兵法韬略。转眼两年学成，正欲遵父命启程返回天方，却传来穆圣于公元六三二年（唐贞观六年）归真的噩耗。先祖悲痛欲绝，东望故土，恰逢天方政局更迭，归途险阻重重；又感念大唐天子厚恩与东土信众拥戴，最终决意留居长安，于东羊市街择地安家。

为延续正教传承，先祖在居所旁修建东土最早的礼拜寺之一，日常率众礼拜，传播教义，为往来长安的西域穆斯林提供宗教活动之所。唐太宗感念先祖品行功绩，为礼拜寺赐名“抚台院”。“抚”为安抚，慰其失父之痛，念其远祖圣德；“台”为高宇，乃智者讲学传道之地。此为华夏最早清真寺，民间亦称礼拜堂，“抚台”一职，至明清方为一级政府官阶之称。

典藏版古兰经

这位留居长安的优素福，便是吾回族马氏铜柱唐的入华始祖，这段家史从唐初至今，代代相传，绵延不绝，从未断绝。

吾族自幼听闻，穆圣归真之年，始终牵挂着远赴东方、未能归来的儿子优素福。也正是这一年，他颁下关于婚姻家庭的正教教义：凡穆斯林男子，若能公平相待、四位妻子待遇全然平等，最多可迎娶四妻。这份教义，既顺应了当时阿拉伯社会的现实，更藏着一位平凡父亲，对远在东土、孤身一人的儿子，最深切的牵挂与最温柔的期许。