荐赏 | 北宋江西诗派陈师道

【诗人简介】

陈师道（1053-1101），字履常，一字无己，号后山居士，徐州彭城（今江苏徐州）人，北宋著名诗人、文学家，江西诗派重要代表之一，世称“陈后山”。他出身官宦家庭，自幼聪慧好学，十六岁时即以文章受知于曾巩。熙宁年间，因不满王安石新学，绝意科举，后经苏轼等举荐，先后任徐州教授、太学博士、秘书省正字等职，但一生仕途坎坷，生活清贫。

陈师道在文学上成就卓著，尤以诗歌闻名。其诗宗法杜甫、黄庭坚，风格简淡孤峭，注重锤炼字句，讲究法度，内容多反映个人困顿生活与耿介情怀。他是“苏门六君子”之一，与黄庭坚并称“黄陈”，共同奠定江西诗派基础，主张“学诗如学仙，时至骨自换”，强调刻苦修炼与创新。代表作有《春怀示邻里》《绝句》等，其中“书当快意读易尽，客有可人期不来”等句广为传诵。亦工词，兼擅散文，著有《后山先生集》《后山谈丛》等。

在思想上，陈师道品格高洁，安贫乐道。他因不满权贵拒穿友人赵挺之赠裘，受寒病逝，终年四十九岁。其诗学主张与人格精神对宋代及后世文人均有深远影响。

【作品赏读】

一、序言：诗笔如镜映浮沉

翻开北宋新旧党争的最后一页，陈师道的这三首七律恰似三重镜像——1099年鹿鸣宴上的儒雅颂歌、1100年重阳登高的怅然回响、1101年送别友人时的苍茫寄望。当我们拨开“雅意推贤”“江山信美”的典雅词藻，触摸到的竟是元符年间士人命运的隐秘脉络：庙堂与江湖的撕扯，理想与现实的碰撞，都在八句五十六字间凝结成晶莹的琥珀。那些看似规整的颔颈联对仗里，藏着多少欲言又止的政见？那些精严的典故深处，又寄托着怎样的精神突围？

二、正文：三重镜像中的士人魂

（一）盛世帷幕下的理想图景

和赵大夫鹿鸣宴集

（1099年）

赵侯诗律近风骚，雅意推贤答圣朝。

鸿雁著行过渭水，凤凰览德下虞韶。

三千著籍今为盛，九万论程不作遥。

不读世书谈世事，卧看君自致青霄。

1、写作背景

元符二年（1099），新旧党争暂趋缓和。鹿鸣宴作为科举后的官方宴集，本为歌咏升平、彰显文治之场合。陈师道此诗虽为酬和之作，却在雍容典雅中暗含深意。

2、内容解读

首联（赵侯诗律近风骚，雅意推贤答圣朝。）以双重肯定开篇：既赞赵大夫诗艺直追《诗经》《楚辞》传统，更将其荐贤之举提升到“答圣朝”的政治高度。这种刻意拔高，折射出元符年间士人对“理想君臣关系”的集体想象。

颔联（鸿雁著行过渭水，凤凰览德下虞韶。）转入隐喻系统。鸿雁成行暗喻士人有序晋身，渭水典故既实指宴集地点（汴京邻近渭水流域），又虚指周文王招贤的政治传统；凤凰句更将当下比作舜奏《韶》乐的至治之世。两典叠加，构建出天人感应的盛世幻象。

颈联（三千著籍今为盛，九万论程不作遥。）转入具体颂美。“三千著籍”化用《孟子》“弟子三千”喻人才之盛，“九万论程”援引《庄子·逍遥游》大鹏意象，却将庄子原意的超脱转化为仕途前程的祝颂。数字对仗间，科举制度下的集体荣耀感喷薄而出。

尾联（不读世书谈世事，卧看君自致青霄。）最堪玩味。表面自谦“不读世书”，实则以“卧看”姿态保持精神独立；末句“自致青霄”在祝福中暗含警示——仕途通达需仰赖个人才德，而非仅靠宴集酬唱。这微妙的疏离感，为全诗庄重基调染上一抹冷色。

3、主旨分析

《和赵大夫鹿鸣宴集》于雍容颂美的官宴酬唱外壳下，暗含深沉的时代省思与个体精神的疏离姿态。诗歌表面构建了一幅“鸿雁著行”“凤凰览德”的圣朝贤才盛世图景，以高密度的典故颂扬科举盛事与君臣理想。然而，尾联却透露出转折：在集体的制度性荣耀中，诗人以“卧看”的自谦姿态，悄然强调士人“自致青霄”所依赖的应是个人德才与精神独立，而非仅仅依附于宴集的颂声。这微妙的冷笔，折射出元符年间士人在歌颂升平的同时，对个人价值与政治现实间距离的隐蔽体察与持守。

4、创作技法

对仗工巧而意蕴丰富：颔联“鸿雁著行过渭水，凤凰览德下虞韶”，以“鸿雁”对“凤凰”，形成祥瑞意象的视听交响，并巧妙融入周文王招贤与舜帝《韶》乐的典故，虚实相生，构建出天人感应的盛世隐喻。颈联“三千著籍今为盛，九万论程不作遥”，则化用《孟子》《庄子》故实，以“三千”与“九万”的数字对仗，将儒家育才与道家逍遥意象转化为对仕途前程的磅礴祝颂，典故密度高而流转自然。全诗在应制框架内，通过尾联语气的微妙转换，完成了从公共颂赞到私人省思的含蓄突围。

（二）历史褶皱间的身份焦虑

和李使君九日登戏马台

（1100年9月）

登高能赋属吾侪，不用传杯击钵催。

九日风光堪落帽，中年怀抱更登台。

江山信美因人胜，萸菊逢辰满意开。

二谢风流今复见，千年留句待公来。

1、写作背景

元符三年（1100）重阳，正值哲宗驾崩、徽宗初立的政治敏感期。戏马台作为项羽遗迹，本身便承载着英雄失路的悲凉底色。陈师道此诗将节令登高与历史凭吊熔铸一体，展现出比前作更深沉的时空意识。

2、内容解读

首联（登高能赋属吾侪，不用传杯击钵催。）以文士传统自许，却用“不用”二字否定惯常的诗酒狂欢模式，为全诗奠定凝重的沉思基调。

颔联（九日风光堪落帽，中年怀抱更登台。）形成双重互文：孟嘉落帽的魏晋风流，与杜甫“百年多病独登台”的唐音沉郁在此碰撞。“中年怀抱”四字如枢纽，既承接前句的节令典故，又开启后句的历史视野，将个人生命节律嵌入历史长河。

颈联（江山信美因人胜，萸菊逢辰满意开）转向空间意象。王粲“虽信美而非吾土”的典故被反用为“因人胜”，暗含对李使君治绩的称许；茱萸黄菊的“满意开”则赋予自然物象以情感投射。然“信美”与“逢辰”的措辞中，仍透露出对机缘际遇的微妙感慨。

尾联（二谢风流今复见，千年留句待公来。）完成时空跨越。谢灵运的山水诗魂与谢朓的清新诗风，通过“风流”二字凝为文化符号；“千年留句”将当下登临接入文学史谱系，而“待公来”的期待，实则隐含对当下文治延续性的深切追问。

3、主旨分析

此诗超越了寻常的节令唱和，在历史、自然与个人心境的交织中，深刻抒写了中年士大夫在政治变局之际的身份焦虑与文化担当。诗歌将重阳登高置于项羽遗迹（戏马台）的悲凉历史底色上，却未沉溺于英雄失路的慨叹，而是通过“江山信美因人胜”的反用典故，将目光聚焦于当下文治与人文传承。尾联“二谢风流今复见，千年留句待公来”，更将个人登临接入谢灵运、谢朓代表的文学史谱系，表达了在历史褶皱与时间流逝中，以文化创造与“风流”承续来安顿身心、确立价值的深层诉求，体现了士人面对无常世变时的典型精神姿态。

4、创作技法

此诗技法上的突出特点是构建了多维时空交织的立体结构。诗歌将物理时空（重阳戏马台）、历史时空（项羽霸业、二谢风流）与心理时空（“中年怀抱”）三层维度精巧熔铸，形成深邃的意境空间。在具体手法上，诗人善用“逆挽”与“互文”：首联以“不用传杯击钵催”否定惯常诗酒模式，奠定沉思基调；颔联“九日风光堪落帽，中年怀抱更登台”，将孟嘉的魏晋风流与杜甫的沉郁唐音并置互文，凝聚成深沉的生命体验。颈联反用王粲“虽信美而非吾土”之意，转而为对当下人事的肯定。全诗以历史人文意象消解现实悲情，以文化传承的期待替代对政治得失的直接感慨，构思缜密而蕴藉悠远。

（三）孤光自照的文人相濡

送王定国通判河南

（1101年）

孤身十载客都城，白社双林讳姓名。

授馆不为他日计，解衣真出故人情。

翘材必定延枚叟，宣室终须记贾生。

万里归来发如漆，了知句画更新清。

1、写作背景

建中靖国元年（1101），新旧党争回潮前夕。王定国作为苏轼门人屡遭贬谪，此次赴任河南实含外放意味。陈师道本人亦处“苏门六君子”之列，此诗可谓惺惺相惜的患难赠言。

2、内容解读

首联（孤身十载客都城，白社双林讳姓名）如刀刻斧凿。“十载”与“孤身”的时间-空间对仗，瞬间勾勒出党争阴影下的文人困境；“白社”（隐士居所）“双林”（佛寺典故）的意象并置，揭示出在朝士人不得不“讳姓名”地扭曲生存状态。

颔联（授馆不为他日计，解衣真出故人情。）转入温情叙事。“授馆”用《史记·孟子荀卿列传》典故，暗喻纯挚接纳；“解衣”化用《史记·淮阴侯列传》漂母赠食故事，将物质帮助升华为精神知己的象征。冰冷政治语境中的人性微光于此闪现。

颈联（翘材必定延枚叟，宣室终须记贾生。）形成希望的双重奏。“翘材馆”典出汉武帝求贤，枚乘（枚叟）代表文学侍从；宣室夜问贾谊则是君臣遇合的经典模板。两典并提，既是对友人才能的坚信，更是对理想政治关系的执着守望。

尾联（万里归来发如漆，了知句画更新清）跳出常规赠别诗的哀婉套路。“发如漆”反用愁白头的传统意象，赋予归来以青春重焕的奇幻色彩；“句画新清”则超越仕途维度，在艺术永恒性中锚定人生价值。这既是祝愿，更是困境中的精神自救方案。

3、主旨分析

《送王定国通判河南》是一首于党争阴霾下闪耀着人性光辉与精神韧性的赠别诗。它超越了离愁别绪的俗套，深刻揭示了“苏门”文士在“讳姓名”的压抑困境中相濡以沫的知己温情，并最终指向一种超越仕途荣辱的精神价值坚守。诗歌从“孤身十载”的困境起笔，经“解衣”“授馆”的故人情谊温暖，再以“翘材”“宣室”的典故寄托政治理想，最终在尾联升华为“万里归来发如漆，了知句画更新清”的奇崛想象。这不仅是祝愿，更是在逆境中肯定艺术生命（句画新清）的永恒性与个体精神（发如漆）的不朽力量，完成了从现实困顿到精神超越的主题升华。

4、创作技法

此诗在技法上最显著的特点是对典故的创造性化用与反转，以及情感脉络的戏剧性推进。首联以“白社”“双林”等隐逸、方外意象，冷峻勾勒政治困境。颔联则用“授馆”（喻真诚接纳）、“解衣”（化用漂母赠食故事）的温暖典故，形成冷暖对比，凸显人性温情。颈联“翘材必定延枚叟，宣室终须记贾生”，将历史上并未完全得志的枚乘、贾谊转化为寄托希望的符号，体现了“以学问为诗”的化用智慧。尾联“发如漆”更是神来之笔，一反贬谪送别诗“白发愁肠”的惯例，以逆向的奇幻想象赋予友人（亦是自勉）以青春常驻、艺术精进的生命力，结构上形成“困顿-温情-希冀-超越”的四重奏，理性中见深情，沉郁中显劲健。

三、结语：霜钟余响叩千年

从鹿鸣宴的盛世幻影到戏马台的历史迷雾，再到河南道上的孤帆远影，陈师道这三首七律恰似三级阶梯，引领我们深入北宋士人的精神腹地。它们共同揭示了一个核心命题：在政治浪潮的颠簸中，士人如何通过诗歌建构意义世界？答案藏在典故的重新阐释里，藏在时空结构的精心营造中，更藏在“发如漆”这般逆势而动的想象光芒处。

千年后的读者依然能被这些诗句触动，不仅因为精严的格律与丰赡的典故，更因为那份在困境中保持精神挺立的姿态。当现代人同样面临各种形式的“讳姓名”时刻，这些古老的诗行忽然变得亲切——它们提醒我们，真正的文人传统，从来不是风花雪月的点缀，而是在历史夹缝中守护人性光辉的坚韧力量。那些看似尘封的颔颈联对仗里，跃动的是永不屈服的心灵密码。