看呆了！这届年轻人的春节，路子相当野……

前两天刷社交软件，发现我喜欢的一个绘画博主画了一款超级可爱的年味初音未来。

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下面的同好们追着问出不出实体的静电窗花，博主积极响应。于是我本人，过年贴初音未来窗花了！

对此我感到相当兴奋，分享给好友后，喜欢拼豆的好友给我看了她准备制作的马年拼豆参考图。

网友晒出的马年拼豆作品！小马真是太可爱啦 | 社交媒体截图

这可太有意思了，春节这场盛典，年轻人有自己积极参与的方式！

在我印象中，前几年社交媒体上总是在说“没有年味了”，但这二次元窗花、马年拼豆，不就是年味吗？

年轻人并没有退出传统，而是在重新使用它。这春节贴窗花、制作手工艺品的传统，传下来啦！

门口和窗口，是我个人的展示柜

社会学家皮埃尔·布尔迪厄（Pierre Bourdieu）曾指出，审美选择从来不是纯粹私人的，它们是社会位置、教育经历与文化资本的外化。你听什么音乐、布置什么房间、穿什么衣服，都会在无声中向外界传递你“属于哪一类人”。

春节装饰恰好是一个高曝光场景。邻居、亲戚、访客都会经过你的门口，平日里只能在社交平台上完成的自我展示，此刻被搬进了现实空间。

也就是说，春节的装饰和拿出的食物、手工艺品，在年轻人这里，变成了一种身份信号。

比如我们二次元贴JoJo的对联：

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哈迷贴马尔福、伏地魔：

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会烘焙的小伙伴们制作马年曲奇：

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粘土爱好者制作小马粘土：

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纸扎灯笼爱好者也有他们的马年花灯：

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这些充满身份认同的春节玩法，无不透露着每个人的个性宣言：

我认同这样的文化，我属于这样的圈层，我过着传统的节日，但我的审美有我自己的步调。

尤其重要的是，春节本身是一个高度“正统”的节日，但当年轻人在这样一个场域中加入亚文化元素或略带戏谑的祝词，它并不只是玩笑，而是一种温和的姿态声明：我接受这个传统，但我不完全按照旧版本来使用它。

在很多家庭里，这种差异也会被空间化。客厅贴着标准春联，年轻人的房门上换成搞笑定制款。

年轻人有的春联 | 社交媒体截图

公共空间维持秩序，私人边界则标注自我。这并不是什么对抗、反传统，而是一种日常化的身份协商——我仍属于这个家庭，但我不只由它定义。

当公共仪式变成私人叙事

年轻人用这样的春节小物件宣示自己的身份认同，同时也在向新的一年许下自己的私人愿望。

在传统的春节祝福语里，春联的关键词高度稳定。“五福临门”“阖家安康”“财源广进”，如果加上马年特色，可能就是“马到功成”。

仔细观察，就会发现这些话语都是假定个体被嵌在家庭与集体之中的，暗示个人的命运与群体兴衰密不可分。

过年本就是一个“集体驱散年兽”的活动，集整个家庭、整个村庄之力，一起放鞭炮吓走年兽，以祈求来年风调雨顺、五谷丰登。从前，我们生存的风险就是由这样一个集体来承担的。

波兰社会学家齐格蒙特·鲍曼（Zygmunt Bauman）说，20世纪80年代后出生的人们“生而为液态”，我们就像液体一样从自己的家庭纽带中流淌出来，从传统的社区、阶级中“脱嵌”出来，向着自己的需求和想法在合适的地方短暂停留，获得了前所未有的自由和选择权。

但同样也由于这样的原因，我们已经习惯于不依靠传统集体的保护，独自承担自己的风险。

因此，年轻人的对联也更多地聚焦个人叙事——

图源：自己拍的

祈祷自己心态好、心理状态健康的：

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祈祷宠物健康的：

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从经典社会学出发，像埃米尔·杜尔凯姆（Émile Durkheim）这样的学者，会把节庆与仪式理解为社会凝聚力的制造机制。重复的动作、固定的装饰、相似的祝词，让个体感到自己属于一个更大的整体。

春联与窗花正是这种机制的实体化。它们不是为某一个人服务，而是代表家庭、宗族乃至社会秩序，对新一年作出统一的祈愿。

而今天年轻人写下的内容，形式仍然是春联，功能却发生了转移。从“替一家向天地祈福”，变成“替自己总结处境、安放愿望”。春节被当成一种年度节点，用来为高度不确定的生活做心理校准。

这可以被理解为一种仪式的再个人化。在高度现代化的社会里，宏大的祝福显得空泛，人们自然会把公共仪式改写成能回应当下焦虑的语言。

于是，春节不再只是延续秩序的装置，也成为一次集体同步的私人许愿时刻。我们仍在参与同一个节日，但我们借助它，讲的是自己的故事。

年轻人活着，传统也活着

英国历史学家艾瑞克·霍布斯鲍姆（Eric Hobsbawm）提出过“被发明的传统”这一概念，用来说明一个经常被忽视的事实：

许多看似古老、稳定、从未改变过的仪式，其实是在历史的不同时期被重新整理、规范与叙述出来的。所谓“祖祖辈辈如此”，往往掩盖了曾经发生过的改写、取舍与再包装。

也就是说，我们现在以为的传统，也是经过许多代人的革新的。传统从来不只是博物馆里的标本，它之所以看起来连续，是因为每一代人都在用自己的方式重新讲述它。

科研人也有自己的新年祝福语言 | 社交媒体截图

文化理论家雷蒙德·威廉姆斯（Raymond Williams）区分过社会中并存的多种文化形态，其中两类尤其关键：

一是“残留文化”，是指被保存下来，却逐渐退出现实生活的部分——它们存在于纪念馆、仪式表演与怀旧叙事中，但与日常实践的联系越来越弱；

二是“新生文化”，指那些被重新使用、进入当代情境、与现实经验发生互动的元素。

春节文化，在年轻人的手里，正在新生。

他们把春节重新拉回生活现场，传统被不断重写、被占用、被实验，也正是在这样的过程中焕发出新的生机。年轻人活得辛苦，所以他们祈祷心理健康、财务健康、工作健康。而人们也害怕举国同庆的传统有一天会消失，所以也乐见更多创新的春节过法。

年轻人保持活力与创新，春节传统也就能不断焕发生机。传统文化正是经过这一代一代人的改写，才没有退回展柜，而是继续留在门口、屋檐下、餐桌上、挂饰里，与正在努力生活的人一起，进入新的一年。

参考文献

[1]皮埃尔·布尔迪厄. (2007).实践理性:关于行为理论. 生活.读书.新知三联书店.

[2]齐格蒙特·鲍曼, 谷蕾, & 武媛媛. (2012).流动的时代. 江苏人民出版社.

[3]埃米尔·杜尔凯姆. (2006).宗教生活的基本形式. 上海人民出版社.

[4]E·霍布斯鲍姆, & T·兰格. (2004).传统的发明. 译林出版社.

策划制作

作者丨阿蓝 社会心理学硕士、科普创作者

审核丨樊春雷中国科学院心理研究所副研究员、中国心理学会会员

策划丨何雨濛

责编丨何雨濛

审校丨徐来、张林林