莫与妄念辩真假,且向当下问前程
诸君可曾见?世人常以方寸之心,上演千重劫难。未落子先判满盘输,未举步先叹万仞山。昔者杞人忧天坠,今日你我忧碎银;昔者叶公畏真龙,今朝众生畏无常。此非天命,实乃心魔自缚之茧也。
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【正文】
昔者庄子行于山中,见大木枝叶盛茂,伐木者止其旁而不取也。问其故,曰:“无所可用。”庄子叹曰:“此木以不材得终其天年。”夫世人常怀千岁忧,如春蚕作茧,自缚于未萌之患,岂知天地有大美而不言,四时有明法而不议?
今观尘世众生,常怀杞人之忧。未登程先虑道途险阻,未举步先恐荆棘伤足。
譬如有人夜半临渊,见水中月影,以为蛟龙将噬,惶惶然终夜不能寐。及至天明,方知不过是清风拂柳,明月映波。此非与吾辈今日之态相类乎?《周易》有云:“君子以思患而豫防之”,然过犹不及,思之太过,则如持烛探海,愈照愈迷。
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昔者塞翁失马,人皆吊之,翁曰:“此何遽不为福乎?”及马将胡骏马归,人皆贺之,翁曰:“此何遽不为祸乎?”其子折髀,人皆吊之,翁曰:“此何遽不为福乎?”后胡骑入塞,丁壮皆控弦而战,独其子以跛故,父子相保。此正所谓祸福相依,非智虑所能尽测也。今人常欲以方寸之心,度无涯之变,不亦惑乎?
佛经有云:“心生则种种法生,心灭则种种法灭。”虽不言宗教,其理实通于大道。吾辈心中种种怖畏,譬如镜花水月,看似真切,实无自性。昔有僧问赵州:“如何是道?”州云:“吃茶去。”此三字禅机,正合今日之题。当妄念纷飞时,莫与纠缠,且吃茶去;当忧惧来袭时,莫陷思索,且伸懒腰去。如《菜根谭》所言:“风来疏竹,风过而竹不留声;雁渡寒潭,雁去而潭不留影。”
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苏子瞻游赤壁,客有吹洞箫者,倚歌而和,其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉。苏子愀然问客:“何为其然也?”客举曹孟德横槊赋诗之事,叹“固一世之雄也,而今安在哉?”苏子乃言:“逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。”此正解忧之良方——以不变之心,应无穷之变。
今人常言“焦虑是对无常最无力的反抗”,诚哉斯言!《道德经》云:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。”所谓无为,非无所作为,乃是不妄作为。当脑中警报虚响时,不分析、不延伸、不辩论,便是损之又损之道。如庖丁解牛,依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然,故能游刃有余。
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昔有匠石之齐,见栎社树,其大蔽牛,观者如市,匠石不顾。弟子问其故,曰:“散木也,以为舟则沉,以为棺椁则速腐,以为器则速毁,是不材之木也,无所可用,故能若是之寿。”及归,栎社托梦曰:“且予求无所可用久矣,几死,乃今得之,为予大用。使予也而有用,且得有此大也邪?”此喻极妙——世人求有用,反为用所困;栎树求无用,乃得全其生。吾辈于念头亦当如是,不求灭念,不求断念,但求不为念所用。
《庄子·山木》又载:“方舟而济于河,有虚船来触舟,虽有惼心之人不怒。有一人在其上,则呼张歙之。一呼而不闻,再呼而不闻,于是三呼邪,则必以恶声随之。”向也不怒而今也怒,向也虚而今也实。人之念头,亦如空舟,若见其为虚,则虽触吾舟亦不怒;若执以为实,则必生嗔恚。此观心之法,最为切要。
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昔有秀才应试,夜梦墙上种菜,又梦戴笠撑伞,忧疑不定,请解于庙祝。祝曰:“墙上种菜,乃高中之兆;戴笠撑伞,乃有备无患。”秀才大喜,果中。同一梦也,忧之则惧,喜之则安。今人于未来种种设想,亦如是而已。非关事实,关乎心境。
东坡有诗云:“庐山烟雨浙江潮,未到千般恨不消。到得还来无别事,庐山烟雨浙江潮。”少年时渴望的风景,真见到时,不过尔尔;少年时恐惧的坎坷,真经历时,也未必不能越过。此诗四句,道尽人生况味。
故曰:莫与妄念辩真假,且向当下问前程。你关注什么,什么就被加强;你抗拒什么,什么就被固化。当把注意力从幻象移开,稳稳铆定在此刻能做的一件小事上——比如放下手机,饮一口清茶,起身眺望远方——你的能量场便从问题的共振源,变成了解决方案的发射塔。
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《周易》有言:“无平不陂,无往不复。”天地间自有其韵律。你管理内心,便是管理命运的因果;不浪费能量在幻象上,便是把所有能量收回来,建设那个真实的、此刻的、鲜活的自己。如陶渊明所言:“悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。”
当妄念起时,不妨学那寒山子,问拾得曰:“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我,如何处治乎?”拾得云:“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再待几年你且看他。”于念头亦然——只是看它、任它、由它、放它、不理它,且做你手头事,再待片刻你且看它,早已烟消云散。
此便是:风来疏竹,风过竹不留声;雁渡寒潭,雁去潭不留影。故君子事来而心始现,事去而心随空。
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【结语】
诸君且听:昨日之忧不可追,明日之虑不可持。惟此刻掌中温茶、窗外鸟啼,才是你真正的山河大地。从今往后,莫再为幻影缴税,但将心镜时时拂拭,照见万古长空,一朝风月。
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