赖清德报应不爽！参拜武庙，遭呕吐物袭击被淋一身，“馆长”大笑

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编辑|议史纪

关键时刻，赖清德里子面子全丢了。

台南这出场面就挺有戏剧感：民进党要选举造势，结果在武庙里，被喷射性呕吐“点名”了一下，黄汤子溅一身。

偏偏被淋到的，是自我定位很高、常常要谈历史、谈价值、的赖清德，这下好了，岛内网友一句报应不爽让大家看笑了。

台南武庙这一喷，选举造势意出外

2月18日，地点是台南祀典武庙。

按照民进党过去这些年的惯例，选举前走庙口、拜神明是标准动作：一方面借传统信仰增加亲切感，一方面拉拢庙方、信众的人脉资源。

那天赖清德在民代陈亭妃、台南市长黄伟哲等人的陪同下，到武庙上香参拜，很清楚不是单纯的宗教活动，而是标准的“拜票行程”。

现场气氛怎么营造的？陈亭妃喊出口号：“都要当选。”

然而就在这样的节点，武庙主委林培火的身体出了状况，他看了身旁的赖清德一眼，紧接着就是喷射性呕吐，场面瞬间失控。

根据后来岛内媒体报道，林培火口中喷出大量呕吐物，他自己试图用手去捂，但已经来不及，黄色液体直接溅出，落在赖清德的肩膀和衣袖上。

一个本来应该是和和气气、按流程走完的宗教行程，就在这个瞬间，变成了“卫生事故现场”。这样的画面无论如何剪辑，都会留下难以抹平的尴尬。

事后林培火出面解释，说自己最近感染了诺如病毒，导致上吐下泻，已经多次不舒服，那一刻是实在忍不住了，这个说法从医学上看并不离谱。

诺如病毒的特点就是发病急、传染快，喷射性呕吐是很典型的表现之一，稍微有过类似经历的人都知道，真到那个点，很多时候连跑厕所的时间都没有。

换句话说，从他本人的角度，这是一场彻头彻尾的失控，而不是刻意动作。

诺如病毒有多容易传播、传染门槛有多低、通过飞沫会不会轻易感染，这些本来是该写进防疫宣传手册里的专业内容，却在这一刻成了新的槽点。

有医学专家也出来半认真半调侃地讲，喷射性呕吐除了病毒，也可能与心理因素有关，比如面对极度恶心的画面或对象。

这样的说法从科学上看要谨慎，但被媒体剪出来放上去之后，立刻被很多人理解成：看到某个人，就想吐。

事件后续还有一幕细节也让人印象深刻。林培火呕吐之后稍作休息，又回到了台前，赖清德主动上前和他握手，似乎是想展现大度和关心，避免场面变得过度僵硬。

但考虑到诺如病毒通过飞沫、接触都可能传播，评论里随即出现新的问题：那赖清德会不会被传染？会不会哪天突然也在公开场合“喷射失控”？

台南不是一般的地方，武庙更不是普通的建筑。那是供奉关圣帝君的场所，是传统华夏文化在岛内最具象的符号之一。

当一位公开被外界视为“台独”代表人物、经常用话语冲撞中华历史叙事的人，站在这样的庙宇里，为选举高调造势，又在人群与神像之间被一口“黄汤”当众喷上身。

不少人抓住的正是这个象征感：民进党这些年嘴上说尊重宗教，但行动上在文化上不断与中华认同切割，现在又把庙宇当选举后台，神明给不不给面子，民间自有一番读法。

岛内舆论把意外写成隐喻

诺如病毒被很多防疫专家视作需要高度警惕的病原体之一，虽然致死率不高，但传染极快，且感染剂量极低。

有研究提到，大约百来个病毒颗粒就可能导致发病，再加上粪口、飞沫等多种传播方式，又常见于密闭或人多的环境，对公共卫生是个不小的挑战。

站在理性角度，公众最该关心的，理应是活动现场有没有及时消毒，接触过呕吐物的人有没有接受防护，后续会不会有小范围感染，这是正常社会该有的舆论走向。

有人说，林培火是被眼前画面“恶心到”，于是身体做出了最直接的拒绝。荒诞的是，这个“恶心到”的主语，很自然就被指向了赖清德。

网上的评论可以说是毫不客气。有的直接攻击赖清德的长相，用极具侮辱性的字眼把生理上的呕吐与个人形象硬绑在一起，这是典型的舆论极端化表达。

还有人说台独分子去拜华夏神明，迟早会“出事”，要么不拜，一旦拜就是“打脸”。

从理性角度看，这类说法当然经不起推敲，但它们反映出来的情绪是真实存在的：不少岛内民众对“台独”人物利用传统文化资源，却又处处与中华认同切割，已经有明显的逆反心理。

在这轮舆论场中，比较典型的是台湾网红“馆长”陈之汉的发声。

他本身就是岛内社交媒体上的高流量人物，讲话风格一直比较激烈。这次他没有停在“场面搞笑”这一层，而是把矛头对准赖清德长期的言行。

他批评赖清德整天胡说八道，是非不分，不讲历史，不讲血缘，这背后其实指向的是两岸关系和民族认同议题。

在他看来，一个在这些问题上长期“做文章”的政治人物，现在在拜庙时被吐一身，是风水不对，也是报应。

这种“报应说”，从严格意义上说，是典型的情绪发泄用法，不能当作事实依据，但它说明了一点：越来越多岛内舆论开始不再愿意给民进党洗白。

赖清德对传统与认同的长期尴尬

从表面看，这是赖清德在武庙遭遇的一次“糟糕运气”。

这几年，民进党对传统信仰的态度，始终带着一种工具化色彩。一到选举，各路候选人排队拜庙，香火、阵头、宫庙系统，成了标准的“票仓动员链条”。

嘴上说尊重信仰，实际操作上却更像在跑行程、刷存在感。对庙里的神明、背后的文化脉络，他们很少愿意真正说清楚与自己的主张有什么关系。

尤其是当这些庙宇里供奉的，多是深深扎根于中华历史记忆中的神祇，比如关圣帝君、妈祖、城隍，这些都是华夏文化重要的一部分。

赖清德过去的公开表态里，不乏强调所谓“台湾主体意识”的内容，对两岸历史关系采取明显的切割叙事。

在这种情况下，他去拜华夏神明，很难不引起反感。

对很多普通信众来说，心里的直觉是：神明讲的是忠义、讲的是血脉、讲的是历史；你口头上不认同这一套，却在需要选票的时候跑来点香烧金，这说不通。

更微妙的是，庙宇在岛内社会，不只是宗教的象征，更是血缘与文化脉络的日常延续。无论城市还是乡村，许多人的生活习惯，从农历节气到祭祀礼俗，都和这些庙宇紧紧绑在一起。

再回头看“馆长”的那番话，他说赖清德“不讲历史、不讲血缘”，这一点在岛内很有代表性。很多人并不一定熟悉复杂的两岸政策细节，但他们明白一件事：这片土地上的大部分人，祖先从哪里来，信的是什么神，对谁有文化上的归属感，这是逃不掉的现实。

民进党长期把“反中”“抗中”当作动员核心，却又无法完全否认这条血缘与文化的连线，于是只好在表面上拉拢传统信仰，在内容上尽量淡化“华夏”二字。

这种拆东墙补西墙的操作，终究有暴露的一天。

赖清德这次在武庙被呕吐物溅到身上，对他个人而言，是非常难堪的一幕。但更难堪的，其实是民进党整体的尴尬处境。

对大陆民众来说，这件事也有一层耐人寻味的意义。它让更多人看到，传统文化和民间信仰，在岛内社会依然很有力量。

哪怕在教材里被淡化，哪怕在政治宣传中被重新包装，庙宇里供奉的那些神明，依旧指向的是一个更广义的华夏文化圈。

台南武庙这一喷，让赖清德多了一身污渍，也让民进党的“台独”路线，多了一道摆不脱的讽刺印记。

这样的操作，总有被现实“反噬”的那一天。

参考资料：宫庙主委吐在赖清德身上，岛内医生揭原因：看到恶心东西也忍不住
2026-02-18 17:18·海峡导报

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