联合国前主席称：中国人的风俗，世界上没有一个国家能够学得来？

“中国人的风俗，世界上没有一个国家能够学得来。”昔日担任过联合国前执行局主席的特维叟·莱特，用一句话打破了西方流传多年的偏见，也说出了中国人的心声。为什么中国的风俗信仰会与众不同呢？

在这个充满不确定性的2026年开端，西方世界的观察家们依然习惯拿着显微镜审视东方。在华盛顿或布鲁塞尔的圆桌会议上，关于“中国软实力”的讨论往往陷入某种怪圈：人们试图拆解中国的社会凝聚力，像拆解一台精密机器那样，试图找到那个核心零件并复制它。

长期以来，西方媒体构建了一个顽固的认知滤镜：中国人没有宗教信仰，因此是一群精神上的流浪者。这种论调在美国的某些智库报告中屡见不鲜，他们认为，因为看不到周日清晨拥挤的教堂，看不到由于恐惧神罚而进行的忏悔，所以这片土地一定是“信仰真空”地带。

这简直是天大的误会。如果我们愿意翻开枯燥的数据表，会发现事实恰恰相反。中国目前拥有近2亿信教群众，超过38万教职人员，以及14万处依法登记的活动场所。这些数字本身就足以粉碎任何关于“限制”或“真空”的谣言。

但莱特的洞察力在于，他并没有停留在这些表层的统计学反击上。他指出了一个更深层的逻辑错位：西方人寻找的是“宗教”，而中国人拥有的是“信仰”。在西方语境下，信仰往往意味着“向上看”，寻求造物主的宽恕与救赎。

而在莱特的观察笔记中，中国人的目光是“向后看”和“向前看”的结合。这种信仰不依赖于通过仪式洗去原罪，而是依赖于一种对生命延续性的敬畏。这种敬畏感，远比教堂里的管风琴声更为沉重，也更为日常。

让我们把视线投向刚刚开始的2026年春运。在外媒的镜头里，这是“几亿人次的疯狂流动”，是被视为不得不忍受的交通噩梦。但在莱特看来，这是一种生物学级别的奇观，是写在骨子里的迁徙本能。

很难想象，在一个西方国家，会有数亿人仅仅为了“回家吃顿饭”而动员起如此庞大的社会资源。驱动这一行为的引擎，不是假期，而是祖先。莱特曾做过一个极具画面感的对比：走进一个古老的英国家族，可能会在走廊里看到几幅油画，那往往是家族中最显赫的公爵或将军。

这是一种“精英主义”的记忆，只有成功者才配上墙。但如果你走进中国的一个普通宗祠，翻开那本厚得像砖头一样的族谱，你会感到一种窒息般的震撼。那里记录着家族的每一个成员，无论他是高官显贵还是贩夫走卒，只要血脉相连，名字就会被郑重地刻印在纸上。

这就是中国式的“社会区块链”。这种记录方式编织了一张巨大的、不可篡改的社会网络。每一个中国人都不仅仅是独立的个体，而是一条漫长生命链条上的环节。他们祭拜祖先，不是为了祈求神迹，而是为了确认自己的坐标——“我从哪里来”。

正如莱特所言，这种风俗的核心在于，它把对死亡的恐惧转化为对责任的承担。中国人活着，是为了“不给祖先丢脸”，也是为了给后代留下基业。这种“向后代的承诺”，构成了中国社会最坚硬的伦理护城河。试问，这种基于血缘深处的敬畏，哪个国家能通过简单的政策模仿学得来？

如果理论过于抽象，那我们就把镜头拉近，聚焦到具体的时空坐标：2026年2月5日。这一天有些特殊，既是农历丙午年的春节前夕，也恰逢藏历火马新年。在西藏林芝的苯日神山，转山祈福的信众如潮水般涌来。这是一个观察中国信仰“实操性”的绝佳切片。

在这个海拔数千米的圣地，我们看到的不仅仅是缭绕的桑烟和虔诚的叩拜。在熙熙攘攘的人群中，最显眼的颜色除了喇嘛的绛红，还有消防救援队的“火焰蓝”。这并不是一种突兀的介入。消防员们在转山路段设立了流动执勤点。

那些年轻的队员手里拿的不是经筒，而是印着汉藏双语的防火宣传册和便携式灭火器。他们在向信众发放“防火锦囊”，并不厌其烦地叮嘱每一个点燃煨桑的人注意火星。这个场景极具隐喻意义。

在西方，神圣与世俗往往泾渭分明，神职人员与政府雇员各司其职。但在中国，二者达成了一种奇妙的共生。为了保障朝圣者的安全，为了保护神山的草木，现代化的行政力量无缝嵌入了古老的仪式之中。

这正是莱特所强调的“务实性”。中国人的信仰从不凌空蹈虚，它必须落实到具体的日子里。如果烧香拜佛会导致森林大火，那么这种仪式就会被调整、被管理。这种将“敬天”与“爱人”结合得如此紧密的能力，让信仰不仅是精神寄托，更成为了社会治理的一部分。

看着那些在寒风中一边转经一边接过防火手册的藏族阿妈，你会明白，这种将宏大信仰折叠进微观生活的能力，确实是学不来的当我们谈论“学不来”时，我们到底在谈论什么？这几年，随着TikTok等社交媒体的传播，春节在海外的影响力肉眼可见地增长。

而中国的内核是“家国同心”。这个词说起来容易，做起来却需要几千年的基因沉淀。它意味着每一个中国人的自我评价体系，是与集体绑定在一起的。我们在春节不远万里回家，不仅仅是因为思念，更是因为我们要去维护那个“家”的完整性。

我们在清明节扫墓，不仅仅是怀念逝者，更是在向历史汇报。这种“过去-现在-未来”三位一体的时间观，以及“个人-家族-国家”同构的社会观，构成了极高的排异门槛。如果一个外国人试图模仿这种风俗，他会发现自己缺少的不是道具，而是动机。

没有那个厚重的族谱在背后盯着你，没有那种“光宗耀祖”的道德压力，所有的仪式都会沦为一场空洞的cosplay。所以，当莱特说“学不来”时，他其实是在说：你无法在温带海洋性气候的土壤里，种出需要季风气候滋养的庄稼。

它利用血缘和责任，在数亿人之间建立了一种无需契约的信任；它利用对祖先的敬畏，在法律之外构建了一层无需警察的道德约束。这套系统在顺境时或许显得有些沉重，但在危机时刻，它所爆发出的动员力和凝聚力，是任何崇尚“绝对自由”的原子化社会所无法比拟的。

世界或许永远无法完全读懂中国，但这并不妨碍中国按照自己的节奏，在历史的洪流中稳步前行。毕竟，有些风景，注定只能在特定的经纬度上，才能看清它的全貌。