朱延平：红山文化勾云形玉器刍议

红山文化勾云形玉器刍议

2019 年 10 月，在沈阳召开“纪念红山文 化命名 65 周年——红山文化与中华文明起 源学术研讨会”期间，笔者简单介绍了对红山 文化勾云形玉器取形于彩陶花纹的看法，现 将此认识整理成文。文中涉及的勾云形玉器 相当于郭大顺先生在《红山文化勾云形玉佩 研究》[1] 和《红山文化勾云形玉器再研究》[2] 两 文中归纳的“单勾型”勾云形玉佩（或勾云形 玉器）。

拙稿《红山文化彩陶纹样探源》曾提出，红山文化的彩陶花纹主要源自辽西区本土 “前红山文化”的陶器纹饰，其中，习见于红山 文化筒形器和鼓腹罐的二方连续黑彩勾连 纹①的原型可上溯至兴隆洼文化筒形罐上的 压划勾连纹[3] 。其实，作为红山文化典型陶 器的长体筒形器② （图一，2）本身就是仿自兴 隆洼文化筒形罐，除外形相近外，红山文化长 体筒形器上部常见的多道凹弦纹也不啻对兴 隆洼文化筒形罐上部凹弦纹（压划凹线纹）的 模拟。而在兴隆洼文化诸多遗存中则不乏出于某种礼俗而特意截去底部的筒形罐（图一， 1），此即红山文化长体筒形器的祖型。这样， 红山文化彩陶上的勾连纹源自兴隆洼文化的 压划勾连纹也就不难理解了。

辽宁阜新胡头沟红山文化中心墓葬 M1 的外围出有筒形器及其陶片。其中标本筒 5 为黑彩长体筒形器的残体，其彩饰“上段为勾 连涡纹组成的宽带，勾连涡纹两个相对为一 组，共四组”（图二，3），另有 1 件筒形器陶片的口沿下饰“压印的”“勾连涡纹”（图二， 2）[4] 。

由此可见，起始于兴隆洼文化陶器和 个别石器（图二，1）[5] 上的压划或刻划勾连纹 在辽西区持续传衍，至红山文化较晚阶段仍 未消失。就筒形器上的勾连纹而言，很可能 最初出现的是压划纹，而后移植到彩饰。 图二，2 所示胡头沟饰压划勾连纹的筒 形器口部残片存留的主要纹饰为二方连续的 两个单元，每单元含上下涡旋的一对卷勾，似 可窥出当初从筒形器上截取陶 片时特意裁割了有此纹饰的部 位。胡头沟标本筒 5 从破裂线 看，似乎在截取陶片时也刻意保 留了相邻的两个涡旋卷勾的中 心部。这可能和黄河流域等地 所见有意截取陶器某部位从而 制成两分纹饰圆陶片的现象是 出于相似的理念[6] 。

胡头沟 M1 出有 10 多件玉 器，除“棒形玉”外最大的 1 件为 有所残缺的勾云形玉器M1∶3（图 三）[1] ，其主体纹饰恰与上举两件 筒形器残片尤其是压划纹筒形 器上的涡卷勾纹图形雷同。前 已述及勾连纹经历了长期的发 展和演变，红山文化较晚阶段新出现的勾云形玉器应理解为对筒形器等陶器 所饰之勾连纹的仿制，确切地说，是对所截取 的存有勾连纹之涡卷勾图形的仿制。 除胡头沟外，考古发掘有明确出土单位 且正式发表的较完整的红山文化勾云形玉 器①尚有4件，均出自牛河梁遗址[7] 。

牛河梁第五地点上层积石冢 Z1 西部的 大墓N5Z1M1出有1件完整的勾云形玉器，即N5Z1M1∶4（图四，1）。墓内填土则出有黑彩 长体筒形器的大陶片 N5Z1M1∶9，照片显示 此器由多块残片拼合，其中一块连接着口沿 的较小残片保留了勾连纹之涡卷勾纹的中心 部（图四，2）。与此墓相关的上层积石冢 Z1 的地层中亦出有“上层积石冢阶段”（编号 N5SC的遗存）的黑彩长体筒形器残片，其中， 至少 N5SCZ1∶36～N5SCZ1∶40 和 N5SCZ1∶52 这6块残片也都保留了勾连纹之涡卷勾纹的 中心部（图五）。——黑彩涡卷勾纹陶片之于 N5Z1M1的重要性于此可见一斑。尤其是像 出自填土的N5Z1M1∶9中那件凸显涡卷勾纹 中心部的彩陶片，其重要性或许并不低于墓 主身边的随葬品，因为它的陶质属性而较之 玉器更“真实”地传承了自兴隆洼文化以来的 土著文化根脉。如是，N5Z1M1 不仅随葬勾 云形玉器，且以更具古典意义的涡卷勾纹彩 陶筒形器残片祭埋其上，这一葬俗更可说明 勾云形玉器与涡卷勾纹 彩陶片之间的内在联 系，像 N5Z1M1∶4 这样 的勾云形玉器实为再现 涡卷勾纹陶片的玉雕。

牛河梁第十六地点 上层积石冢 Z1 的大墓 N16-79M2 出有 1 件完 整 的 勾 云 形 玉 器 ，即 N16-79M2∶1（图六，1）。 此墓封石层出土的黑彩 长体筒形器残片 N16- 79M2①∶3 也保留了勾 连纹之涡卷勾纹的中心 部（图六，2）。 牛河梁第二地点一 号冢Z1的冢体是在埋置Z1N16-79M2出土的勾云形玉器和涡卷勾纹彩陶片了M25、M26这两座东西并列的大墓后“起建 的。南侧的诸墓葬是在冢体形成之后又陆续 埋砌的”[7]58。

南侧墓葬中与这两座大墓对应的 “东群”之M14和“西群”之M24[7]57各出土1件勾 云形玉器，N2Z1M14∶1 断成两半（图七，1）， N2Z1M24∶3“原已残断为 3 块”（图七，2）[7]110。 而早于这两座墓的冢体之北冢内界墙和东冢 内界墙则出有存留勾连纹之涡卷勾纹中心部 的黑彩长体筒形器残片，如 N2Z1∶87、N2Z1∶ 113（图七，3、4）。 和胡头沟 M1、牛河梁 N5Z1M1 所出一 样，以上 3 件勾云形玉器与所属墓葬相关遗 迹出土的涡卷勾纹彩陶片之间也都有着不容 忽视的内在联系。 红山文化的诸多礼俗为辽西区夏家店下 层文化所继承，内蒙古赤峰敖汉旗大甸子勾 云形玉器M821∶5（图八，1）即被认为是“夏家 店下层文化时期对红山文化玉器的仿制”，大 甸子的墓葬中还可能随葬了“由红山文化直接传承下来的玉器”或于夏家店下层文化时 期对红山文化玉器“加工改制”的玉器[8] 。而 红山文化陶器上的勾连纹之涡卷勾纹也以流 变的形式频现于大甸子墓地陶器的彩绘纹饰中（图八，2）。甚至在同一座墓也 有同时随葬勾云形玉器和祭埋饰 涡卷勾纹彩绘陶器的现象—— M373 墓主胸旁随葬 1 件“残剩一 半”的勾云形玉器（图八，3）[9]172， 作为祭埋品而置于墓主脚端壁龛 的彩绘陶鬲上则绘有红白相间的 涡卷勾纹纹饰，“单元主纹为白 色，画左右相对的两个‘C’形卷 勾……局部白纹留有细红线勾勒 边缘”（图八，4）[9]138。如是，从大 甸子 M373 的出土物中，似可窥 出前述牛河梁 N5Z1M1同时随葬 勾云形玉器和祭埋涡卷勾纹陶片 的踪影。

综上所述，辽西区始自兴隆 洼文化陶器的勾连纹源远流长， 红山文化勾云形玉器是仿制这一 古典纹样的玉雕。 苏秉琦先生在考察了牛河梁 等遗址后，曾将红山文化勾云形 玉器喻为“玉雕玫瑰”[10] ，郭大顺先 生基于这一观点，对红山文化勾 云形玉器做了详细的分析和解 读：习见于东山嘴、牛河梁筒形器 外表的“玫瑰花图案以覆瓦状花 瓣相扣而成的卷勾纹为基本形 态，……积石冢内随葬的勾云形 玉佩的‘卷勾’就是取这类彩陶上 简化玫瑰花瓣‘卷勾’的基本特 点，从而形成中心部位盘勾云与 四角勾云的结合体”，这种简化玫 瑰花瓣“产生于黄河流域仰韶文 化庙底沟类型中最富于生命力的玫瑰花彩陶 图案”，所以，“以玫瑰花图案为原型的勾云形 玉佩”是“在红山文化与仰韶文化的相互交流 中产生的”[1]110。而以本文的认识，辽西区的勾连纹是本土文化固有 的陶器纹样，与辽西区以外的其他文化的影 响并无多大关系。从这个意义上说，也许将 勾云形玉器称之为勾连纹玉雕更为合适。

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［1］郭大顺 .红山文化勾云形玉佩研究：辽宁文明巡礼 之四［G］//郭大顺 . 郭大顺考古文集 . 沈阳:辽宁人民出版 社，2017：96-110.
［2］郭大顺 . 红山文化勾云形玉器再研究［G］//中国社 会科学院考古研究所 . 二十一世纪的中国考古学：庆祝佟 柱臣先生八十五华诞学术文集 . 北京：文物出版社，2006： 250-266.
［3］朱延平 . 红山文化彩陶纹样探源［G］//教育部人文 社会科学重点研究基地，吉林大学边疆考古研究中心 . 边 疆考古研究：第6辑.北京：科学出版社，2007：78-87。
［4］方殿春，刘葆华 .辽宁阜新县胡头沟红山文化玉器墓的发现［J］.文物，1984（6）：1-5. ［5］河北省文物研究所 . 河北省迁西县东寨遗址发掘 简报［J］.文物春秋，1992年（增刊）：134。
［6］朱延平 . 试论齐家文化玉璧之源［J］. 文博，2019 （3）：18-26.
［7］辽宁省文物考古研究所 .牛河梁：红山文化遗址发 掘报告（1983—2003年度）［M］.北京：文物出版社，2012.
［8］郭大顺 . 大甸子墓地玉器再分析［C］//杨晶，蒋卫 东 . 玉魂国魄：中国古代玉器与传统文化学术讨论会文集 （六）.杭州：浙江古籍出版社，2014：150-167.
［9］中国社会科学院考古研究所 .大甸子：夏家店下层 文化遗址与墓地发掘报告［M］.北京：科学出版社，1996.
［10］苏秉琦.华人·龙的传人·中国人：考古寻根记［J］. 中国建设，1987（9）：79-80.