当文明与秩序崩塌之时

继《大明最后的使臣》后，苗子兮再度执笔描摹她所熟悉的母题，从鲜少的，几乎不被关注的文献中，一个动荡时代里怀惴使命的远行者的故事被发掘出来，在其书写下，逐渐有了骨架与血肉。

《另一个悟空的西游记》借玄宗年间奉命出使西域罽宾国的使臣车奉朝的西行故事，讲述安史之乱前后大唐西域的兴盛与沦亡。他本为使臣，却淹留异国四十载。期间，安史之乱爆发，唐朝盛极而衰，罽宾与唐朝的关系不复过往。这个由突厥人统治，崇信佛法的中亚小国，据有今阿富汗东北及克什米尔部分地区。特殊的地缘关系，使得它必须在大食、吐蕃与唐王朝三大强权间寻找平衡。

《另一个悟空的西游记》

苗子兮| 著

奇遇时刻| 广西师范大学出版社

2025年11月

过去，唐王朝的威势如日炽，其所照亮之地皆为唐土，兵车辚辚，馆驿遍布，汉蕃杂居互市，安西、北庭都护府直接驻军统治的疆域外，西域乃至中亚各国，都服膺于帝国的兵威，接受唐王朝册封。罽宾也不例外，它宾服唐朝，以使自己在大食及吐蕃两大正处于扩张期的强权威胁下，获得喘息机会。

因此，一旦唐王朝因内乱无暇西顾，罽宾为求自保，只能转向吐蕃以求庇护。如此情形下，车奉朝接受罽宾法师舍利越魔建议，出家避祸。舍利越魔为其取法号“达摩驮都”，译成汉语为“法界”。嗣后，法界南下天竺求法，入佛教最高学府那烂陀寺深造，盘桓经年，才趁唐蕃关系缓和的空隙，踏上漫漫归家路。

回长安后，遍历王朝兴衰的他，将法号改为悟空，并得偿所愿，终老故土。与此同时，吐蕃再次向国势日衰的唐王朝亮出獠牙。792年，西州失陷，808年，龟兹陷落。帝国经营多年的西域，终于还是在一朝失去。

公元812年，悟空圆寂。当是时，吐蕃已尽收西域之地，兵锋直抵长安。

“帝国墙界”内外的三方轮舞

以上便是《另一个悟空的西游记》的主要情节。而为苗子兮提供叙事串线的原始文本，悟空法师亲撰的《大唐贞元新译十地等经记》，不过3000余字，即浓缩了其40年漂泊域外的经验。即使将这文言文译解为现代汉语，总篇幅也不会超过万字。

如何在这条串线之上，促成某种衔尾蛇般完整、圆融的叙事，是苗子兮必须面对的问题。她选择以历史的璞玉穿凿其间，透过与玄奘《大唐西域记》等文献的互参，为悟空法师的西行还原一个切实的，掺杂政治的刀光剑影与个体的心灵求索的语境。

主人公出场前，她先提纲挈领地回顾了东亚大陆上游牧文明与农耕文明间的碰撞。自汉高祖白登之围，到武帝时期几近耗空王朝国力的汉匈战争，草原游牧民与农耕定居者的冲突，贯穿中原王朝始终。这场近乎永无止境的文明冲突中，哪一方能掌控西域这片耕牧皆宜的沃土，哪一方便能从侧翼威慑对手，进而占据上风。故汉朝始设西域都护府，羁縻西域，最终彻底降伏匈奴。

南北朝时，北魏、柔然、嚈哒的西域之争，则以突厥汗国的骤然崛起，灭亡柔然，鲸吞漠北，遥指中亚，并向西攻略波斯，向南威慑中原告终。而隋朝一统天下，即着手解决突厥汗国的威胁。文帝策动突厥兄弟阋墙，使汗国分裂为东西两部，在无休止的内战中空耗国力。

然而，在好大喜功的炀帝治下，中原再度陷入战乱。东突厥趁势崛起。《旧唐书·突厥列传》载，其时，东突厥疆土“东自契丹、室韦，西尽吐谷浑、高昌诸国，皆臣属焉，控弦百余万”，遂有“凭陵中国之志”。唐高祖李渊、秦帝薛举、梁帝梁师都、定杨可汗刘武周、燕王高开道、夏王窦建德、汉东王刘黑闼等各地反隋势力，皆曾受东突厥扶持。

当唐王朝基本统一中原，东突厥更屡屡叩边，支持中原反唐势力梁师都，庇护隋炀帝之孙杨振道，在定襄将之封为隋王，希望以此维持中原分裂局面，巩固自身在草原上的霸权。东突厥的威胁，曾一度让唐高祖动了将首都从长安迁至襄州、邓州一带的念头。太子李建成、齐王李元吉及宰相裴济皆支持此举，唯秦王李世民力谏，才使唐高祖放弃迁都。

公元626年，李世民通过玄武门之变夺得皇位，在其即位未满月时，东突厥颉利可汗及其侄突利可汗便发兵南下，直扑长安，攻至距唐王朝首都仅40公里的泾阳。李世民不得不亲赴渭水便桥，斩白马与东突厥会盟，许以重金，才换得可汗退兵。这一城下之盟，史家称为“渭水之盟”，又称“渭水之辱”。

3年后，公元629年冬，休养生息完毕的唐王朝，策动正谋求独立的东突厥属国薛延陀发兵，与唐军里应外合，夹击汗国。兵部尚书李靖统率六路大军，一战将东突厥灭亡，尽得其部众、土地。苗子兮认为，这场战争使得唐王朝的疆土扩张到所谓“帝国墙界”之外。此后，我们便不再能够仅从孤立东亚板块的区域史角度，看待这片大陆上的纷争，而是要以世界史的尺度，洞悉唐王朝所面临的一系列地缘冲突。

在此之前，西域漠北等地的山河形胜、雄关与长城，共同构成了中原帝国不可逾越的地理及心理边界。这道墙界如同细胞壁般过滤了外部环境的威胁，并促成中原文明以己为中心的天下观。墙界以内，是中土，是礼仪之邦，文明之所在；以外，则为化外之地，是披发左衽的野蛮地带。而当帝国的统治触角借一场大胜突如其来地冲破墙界，其就必将面对意料之外的，诸如大食、吐蕃之类的新对手。

游牧与农耕文明的两方碰撞，变成游牧、农耕、高原文明的三方轮舞。当中原农耕文明正攀上其辉煌顶点时，吐蕃雅鲁王朝也在第33任赞普松赞干布治下，统合青藏高原诸邦。633年，这位雄主建都逻些（今拉萨），立国号为“大蕃国”，在红山上建立皇宫。

其后，吐蕃与唐朝修好，更于647年借拯救被扣押的唐朝使者之名，出兵征服北印度各邦国，在此地建立短暂统治。吐蕃由是跃升为横跨多个文明板块的帝国，与唐王朝及新兴的草原游牧政权回纥分庭抗礼。

唐蕃两大强权间的战争陷阱

古希腊史学家修昔底德在其著作《伯罗奔尼撒战争史》中断言：“战争爆发最真实的原因，在我看来，是雅典不断变得强大，给斯巴达带去恐惧，迫使其进入战争。”美国政治学者格雷厄姆·艾利森在2012年发表于《金融时报》的一篇文章中援引此说法，并将“当崛起的大国威胁要取代现有霸主地位时，由此产生的结构压力使暴力冲突成为必然”的观点，浓缩进“修昔底德陷阱”这一术语。

艾利森此论，脱胎于近现代欧洲国际关系史的国际关系理论，尤其是结构现实主义理论。二十世纪最著名且最富争议的英国历史学家及国际关系学家A.J.P.泰勒，就将其所考察的列强间的每场战争，都归结为预防性战争，认定它们是由保守且处于守势的强国，迫于一种结构性压力发动的。个中典型，即如大英帝国所一直遵循的“大陆均势政策”。

以此术语为支点，唐蕃之所以征战不休的客观原因便显而易见。唐太宗年间，两国大体和平，偶有冲突。摄于唐王朝的武力，原本想以军事压力逼迫唐太宗赐婚的松赞干布，不得不遣大臣噶尔·东赞域松携大量聘礼入唐，终于在640年换来文成公主和亲。

到悟空法师西行的天宝十年（751年），唐王朝已在670年的大非川之战惨败于吐蕃，不得不将势力范围从青海西部收缩。之后，两国又为争夺西域霸权频繁交战。经年累月的战争空耗国力，最终，唐蕃于730年约定以赤岭为界，暂息兵戈。

而八世纪正值地质史上的中世纪温暖期，彼时青藏高原的地理禀赋远胜今日，气温上升使之足以支撑更多农耕人口，据朱悦梅在2012年发表于《中国藏学》杂志的《吐蕃王朝人口研究》一文统计，当时，吐蕃本部约有350万至400万人口。1564年定稿的西藏史书《贤者喜宴》亦记载，吐蕃王朝鼎盛时期可动员战兵高达46万。

反观唐王朝，玄宗治下，其国力虽臻于极盛，却也从心脏处开始腐坏。近代国际关系理论将国家视为一个绝对理性的行动主体，如同一架风车，它叶片的转动受制于外界的风力与重力，及自身的制度、权力架构等诸多元素。故而，“修昔底德陷阱”可以用来描述长时段内唐蕃战争的客观成因，却无法合理解释，玄宗年间那如蚂蝗般附于帝国四肢之上吸血的冗长边衅。何以玄宗会以数万兵卒的生命为代价，强攻唐蕃边境上一座并无太多战略意义的小小石堡城，何以如杜甫所言“边庭流血成海水，武皇开边意未已”？

专制制度下，国家意志有时也沦为君主性格的外显。如同恩斯特·康斯特洛维茨《国王的两个身体》中所论述的，国家构成君主的政治之体。玄宗晚年居功自傲，沉迷于奢侈享乐，宠信边将，以致边将为满足皇帝的虚荣心，屡屡擅启战端。

《经记》虽未提起悟空法师出使罽宾的目的，苗子兮却根据史实推论，唐朝使团此行，是为联系罽宾出兵，牵制吐蕃主力。其结果是，天宝十二年（753年）至十三年的战事中，封常清领安西、北庭两镇兵马，大破吐蕃军于播仙镇。此役过后，唐王朝从东、北、西三面完成对吐蕃的武力压制。

此时，距离安史之乱，仅有不到一年时间。尽管宠臣高力士一再提醒玄宗“边将拥兵过盛”的巨大危害，自满的皇帝却始终置若罔闻。这场搅动整个帝国的叛乱，彻底改写了低阶武官车奉朝的命运，让他成为流寓在外的“法界”，并最终蜕变为历经沧桑的“悟空”。

以个体视角关照的世界史时刻

如果说，太宗年间玄奘的舍身求法，是为赎清世间苦厄而踏入异域的漫漫旅程。悟空的南下，则尽显一个孤独灵魂在纷乱时局中的不得已。苗子兮以纪录片的镜头感，想象着他的一生。

她没有让《另一个悟空的西游记》如没入流沙一样，完全没入小说般笃定的叙写，书中频繁出现的“也许”、“可能”，将读者从对历史还原的沉浸中抽离出来。这些词语的闪现不单是为了达成文本细节层面的严谨，更体现一种旨在沉入日常，重视个体微观体验，却与一般意义上的怀古抒情保持距离的史学态度。

“也许”就像一粒扣子，将悟空法师的漫游经历，与宏大的历史图景扣合在一起。我们便在书中，于长安街头听见征人的恸哭；于那烂陀寺里遇到粗野的吐蕃士兵，从他们傲慢的口气里探知西域失陷的消息；于原大唐边疆被遗弃的军营中与数十年戍守于此的老卒一道，怀想过去的战友。

历史的反讽在此刻形成：老卒们无从得知，他们久已失联的战友竟卷入一场场兵变，与朝廷兵刃相向，最终被剿灭。而武人的骄横如同兵蚁般分食帝国的残躯，直到将之啃噬为累累白骨。

与《大明最后的使臣》一样，苗子兮在《另一个悟空的西游记》中，描绘了一个文明与秩序崩塌的时刻。然而崩塌之时，也正是既有的中原天下观得以重塑之时。这片大陆从来不是欧洲中心论视角下的远东，也不是所谓的中央之国，它如同飘荡于海上的一根浮木，荷载着少数幸存者，向另一个世界发出求救信号。中原时间，由此进入世界时间，至少对于奉命出使罗马求援的郑安德肋而言是如此。

而在《另一个悟空的西游记》里，苗子兮再度捕捉到了此一种世界史时刻。悟空法师的往返漂泊，串联起内亚、东亚与南亚的地缘动荡。在西域这一舞台上，希腊的，中原的，印度的诸种文明互相对弈。整个世界的时间尺度，都被浓缩进这里棋局一样绵延的沙漠，与串珠般连缀于古丝路的绿洲之中。

（作者系书评人）

（作者 谈炯程）