男人谈父权制｜《闪灵》

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01.男性与父权制

在餐厅用餐时，服务员会率先将账单递交至同行的男性顾客身前，即使女性已伸手要求接过账单，站在一旁的服务员仍然会犹豫几秒钟，并反复确认男性顾客的态度。当众人试图探讨关于「独立女性」的定义与需要时，一般会借用弗吉尼亚·伍尔夫提出的“拥有一间属于自己的屋子”，即经济自由，拥有糊口的工作，不依附于男性或其他角色。拥有能够自主支配的「六便士」不仅能够允许女性拓宽生活的空间与保持相对的独立性，更使其不需要仰仗于自己的情感、时间，乃至身体，来与男性提供的餐食、游玩住宿的费用等达成微妙的平衡。

在过去百余年间，女性主义运动大约经历四次高潮，从以中上层白人女性为主的争取妇女选举权，到上世纪60年代以“个人的就是政治的”为口号的性别平等、性别解放运动，再到如今由 作为导火索，持续不断引爆的互联网女性平等浪潮。女性主义的内涵越发多元，而将女性与父权制压迫的关系进一步拓展到男性与父权制，并延展出“男性也是父权制的受害者”“男性也是性别平等的受益者”等女性主义运动的全性别参与观点。

如果说女性遭受的是父权制下系统化、规范化的压迫，是已然嵌刻进历史轨迹与生活秩序中的「常识性认知」，是将女性异化为存在中的「他者」角色并对其进行驯化、客体化、商品化的「惯习」，那么男性理应是父权制中优先的受益者，是通过权力的规训获得天然性别优势的角色。一方面，“男性主导，女性从属”的逻辑将通过礼俗文化、道德规范、社会教育等塑造男性群体的整体价值，并以代际教育的形式持续将这一观点传递下去，并实现在社会中的普遍化、透明化；另一方面，男性又被困于父权制系统中制造出的「性别气质」与「社会功能诉求」，使其不得不完成固定的「性别表演」，扮演成功、坚强、独立的男性角色，并接受由于表演“偏差”带来的群体驱逐与「脱轨者」的定位。

在美国学者海德所写的《妇女心理学》中，她将美国人观念中对于男性和女性气质特征的尊崇进行了梳理，其中，富有攻击性、独立性、支配性和竞争性的男性气质将以一种决策果断、雄心勃勃的姿态得到社会的赏识。与之相反，女性则更需要用温柔文雅、整洁、敏感和虔诚来装点自身的社会角色。

这种看起来习以为常的性别气质划分方式还会被更为绝对的二元视角加以呈现。例如，在奥托·威林杰的著作《性与性格》中，除了大言不惭地对“女人更笨不懂人必须根据原则行动的道理”大放厥词，更是直接了当地高呼“由于她没有连续性，她体会不出对她自己的思维过程进行逻辑佐证的必要”，她是“逻辑上神志不清的”。

在女人感性、善变和情绪化明显的另一面，是理性、权威、逻辑缜密的男性气质。女性是毕达哥拉斯笔下的混乱、黑暗的「坏本原」，而男性则是秩序和光明的「好本原」。

就这样，主张男女气质不同的人类用这种归类式的象征符号将男女性别生硬地割裂开来——更富有活力和冒险精神的男性被认为是具有「在外打拼」和「养家糊口」的重要职责；而女性则由于生育和哺乳的生殖功能，自然在家庭中被寄予厚望。由此便会导致男性和女性一旦背离了社会规定的角色符号和象征意义，就会被污名为「软饭男」和「女强人」。

在这个基础之上，民主社会的价值也会随之发生改变。抛开私有制财产这样的讨论，古希腊城邦普遍认为女性由于缺乏理智和逻辑思维，因此不适合参加任何处于公共领域当中的事务讨论，她们只能够呆在私人领域中以家庭为中心：

男人为土地而生，女人为炉灶而生；男人为剑而生，女人为针而生；男人用头脑，女人用心灵；男人发命令，女人服从。

男性气质和女性气质的分野实际上是一种很典型的父权制、男权制社会中框架约束，是一种以意识形态为束缚的行为导向。因为在反本质主义的思想上，女人并非本质就是柔弱且谨小慎微，男性也并非威武雄壮。

美国人类学家玛格丽特·米德在对三个原始部落进行分析后发现，有些部落确实与常见的男女气质一样，属男强女弱；但有些部落中却是男女势均力敌，同样具有攻击力和冒险性，甚至女性的勇气和才智会更高于男性。

如此一来，将女性主义运动拓展至「全性别」的视角，也确实无可厚非。理解男性同样会受到父权制的压迫，被迫妥协于先验的性别要求，对于理解父权制带来的不平等体系有着一定的作用。

02.《闪灵》中的杰克

《闪灵》是一部来自20世纪80年代的经典惊悚片，由库布里克执导，男主角的名字就是所有英文名里最常见的Jack（杰克）。

关于《闪灵》的解读很多，从男主的经历、酒店的背景，以及结合着美国对印第安原住民殖民等历史背景的分析不一而足。以前看《闪灵》，看的是电影中的审美对称性，看的是配乐与画面的质感，但如今《闪灵》重映，才发现其中隐藏着大量关于「父权制」对男性与女性异化的隐喻，最集中的就是杰克向外的失败和向内的暴力。

曾经是一名教师的杰克最终因酗酒丢掉工作，想成为作家却苦于才华平庸。当「父权制」将男性气质定义为「主导者」，也相当自然地为其赋予了事业的成功、对家庭的掌控、对生活的责任等角色属性。因此，杰克很难在社会中获得来自群体的认可，无法被系统赏识，就此沦为十分典型的「男性中的失败者」。

于是，他调转枪头，将社会的否定与排斥对准了妻子与孩子。无法被社会承认的痛苦变成他抱怨的燃料、暴力的板机，试图通过对家庭的控制，重新获得对自身力量的承认。很可惜，温蒂不是父权制下温顺的羔羊，丹尼也因“闪灵”的能力而逐渐脱离杰克的控制范围。当杰克发现妻子拿着棒球棍翻看他一无是处的手稿时，一切就开始失控了。如同牧羊人突然失去了手里的鞭绳，撤去了所有为了豢养羊群所设立的围栏。

他失去了在家庭、在社会中的所有「主导权」。而那把砍碎了卧室房门的斧头，就是原本悬挂在杰克头顶的，名为「父权制」的“达摩克利斯之剑”。

杰克的「失控」，实际上就是在丧失了社会认可之后，对家庭控制的再一次脱轨。

如果把《闪灵》当成是一部心理惊悚片来看，众人会赞叹它的配乐，会分析它的画面，但当《闪灵》与既有的父权制结构结合，杰克那些看似被怪力乱神所影响的行为便开始透露出明确的线索：

被辞退的教师、戒酒五个月的失业者、怒斥妻子的丈夫、暴力砸球的男人…在日复一日的对自我失望的审视中，杰克将家庭视为愤怒情绪宣泄的对象，不甘地使用身体暴力企图挽救所有为社会否认的作为「男性」的价值。他被暴风雪困在远望酒店，就像是被「父权制」这座囚笼死死围困的野兽：

他嘶吼、痛苦，但又对现状，对自我的平庸无能为力。一个弱者如何才能重新成为强者？答案是寻找比他更加孱弱的对象。

这也是在父权制的压制下，大量男性不是选择反抗既有的制度体系，而是转头攻击家庭、实施暴力的原因。

当然，这也揭示了一个在女性主义运动中，不得不重视的问题：男性是否可以与女性一同，被纳入「被父权制剥削的对象」中。

03.每个群体都有自己的“战争”

不过，如果仅凭以上内容就推演出“男性与女性同样困顿”“女性无需放大焦虑和不平等”“女性必须要团结男性一同抗争”，那便容易陷入相对主义的陷阱中去，忽视掉女性天然不具有与男性处于同一地位，拥有同一社会权利的先决条件。如同类比“蚂蚁与熊猫都是动物”，从而得出“它们必须相互团结”“共同抗争”的结论，显然是不可理喻的。因为“向下的团结”和“向上的团结”本质上还是“向下的统治”与“向上的服从”，说到底女性依旧没有跳脱出被俯视与被引导的“他者”位置。

男性中心主义不会因为一个男人的失败、落魄、压力大、痛苦、离婚、失恋而消失，就像女性的“他者化”“客体化”“第二性”也不会因为她的强大、独立、成功、自由而退场一样。父权制与男性力量根本上来说是一种集体幻觉与集体暴力，它从不是“个人的矛盾”而是“社会的问题”。如同弗洛伊德在谈到自我形成的五个阶段时，永远无法回避男孩对阴茎的迷恋与“阉割焦虑”，女孩对自我阴茎的缺失与“阴茎忌妒”。

这不是几百年的根深蒂固，而是在几千年前的《荷马史诗》《神谱》，还有索福克勒斯、埃斯库罗斯等人的《被缚的普罗米修斯》《俄狄浦斯王》里早就已经确定的事实：宇宙混沌无一物，但大地母神该亚永远臣服在天空之神乌拉诺斯的身下，她痛苦于乌拉诺斯的粗鲁，却只能求助自己生下的十二泰坦神，其中时间之神克洛诺斯砍下父亲的阴茎，成为新的神王。而那被砍下的阴茎落入海洋，竟成为美神阿芙洛狄忒。

女性被男性控制、为男性所拯救，甚至她自己就诞生于男性的身体。本来应由女性完全掌握的生育权，在希腊神话中也成为男性的依附品，是男性垂怜后的产物。

即使同为笼中困兽，但一只猛虎和羔羊，仍然有着天壤之别。

上次发完「」后，评论区和私信里都有人指责我们「不讲男性」「不谈男性」。这个问题的答案很明显：第一，我们是女性，有着自身的身份认识，并非所谓“这给颗糖，那给块饼”的「理中客」；第二，每个群体都有属于自己的战争，如果想要反抗、获得重视，请自己执笔，为自己发声。

如果做不到，那就请闭嘴，而不是和杰克一样，将愤怒诉诸暴力，将枪口对准羔羊。

不过即使这样做了也没关系，因为温蒂不是羔羊，女性也绝不妥协。

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