中国历史上未入仙榜的15位“民间野神”：介子推 伍子胥 扁鹊

1. 介子推——被民间捧为火神的悲情忠臣，官方从未认可的“寒食始祖”

介子推是春秋时期晋文公重耳的核心随臣，真实历史里没有“割股奉君”的明确记载（大概率是民间演绎），但他随重耳流亡十九年、不离不弃是铁证。重耳复国后，介子推不愿居功，与母亲隐于绵山，拒绝出山受赏。晋文公为逼他现身，下令焚山，不料介子推与母亲抱树而死，留下“割股奉君尽丹心，但愿主公常清明”的绝笔。

民间为纪念他的忠义，定寒食节禁火，逐渐将其神化为“火神”“乡贤神”，尤其在山西绵山一带，供奉介子推的庙宇遍布，百姓遇灾荒、求平安都会祭拜。但纵观历代官方祭祀体系，介子推始终只是“忠义先贤”，从未被纳入官方仙班，核心原因是他的“隐退”与封建王朝“忠君尽孝需显名”的导向不符，官方更推崇主动辅君、建功立业的臣子，而非功成身退、以死明志的隐士。如今绵山的介子推庙，依旧是民间自发祭拜的场所，官方从未将其列为正神祭祀。

2. 伍子胥——民间潮神的原型，被官方视为“叛臣”的悲情良将

伍子胥是春秋末期吴国大夫，出身楚国贵族，父亲伍奢、兄长伍尚被楚平王杀害，他被迫逃亡吴国，辅佐吴王阖闾、夫差两代君主，是吴国称霸的核心功臣。他主持修建姑苏城、开凿胥江，助吴王阖闾击败楚国，又在吴越争霸中多次击败越国，力劝夫差杀勾践、灭越国，却因夫差听信谗言，被赐剑自裁，尸体被投于钱塘江中。

民间同情他的冤屈，又因他死后钱塘江常起大潮，便传言他化为“潮神”，每逢潮汐涨落，便是他在倾诉冤情。江浙一带的百姓，尤其是渔民、船家，常年祭拜伍子胥，求航行平安、潮汐顺遂。但官方从未认可他的“神位”，反而因他曾“叛楚投吴”，且最终因犯颜直谏被杀，将其定性为“忠义有亏”的臣子，历代官方祭祀中，从未将其纳入仙班或先贤祠，他的神位，始终只存在于民间百姓的信仰里，是典型的“民间认、官方否”的野神。

3. 扁鹊——民间医神的鼻祖，未入官方仙班的“全科神医”

扁鹊是战国时期齐国名医，真实姓名为秦越人，“扁鹊”是民间对他的尊称（传说中上古神医的名字）。他医术高超，擅长内、外、妇、儿、五官各科，首创“望闻问切”四诊法，流传下“扁鹊见蔡桓公”“起死回生”等典故，曾为赵简子、虢国太子治病，名震诸侯。他一生行医四方，救治百姓无数，却因医术太过高明，遭到秦国太医令李醯的嫉妒，被李醯派人刺杀身亡。

民间为纪念他的医术与仁心，将其尊为“医神”，各地纷纷修建“扁鹊庙”“药王祠”，尤其医者、百姓患病时，都会祭拜扁鹊，求早日痊愈。但纵观历代官方祭祀，扁鹊始终只是“名医先贤”，从未被纳入官方仙班，甚至连“药王”的官方封号，后来也给了唐代的孙思邈。核心原因是，官方仙班多收录“治国安邦”“护国安民”的功臣或神话人物，而扁鹊的医术的是“治人”，而非“治国”，且他一生行医民间，未在官方任职，不符合官方仙班的收录标准，最终成为民间独奉的医神野神。

4. 项羽——民间尊奉的霸王神，官方讳莫如深的“败军之神”

项羽是秦末农民起义军领袖，楚国贵族后裔，身高八尺有余，力能扛鼎，年少时便有“取而代之”的豪情。秦末大乱中，他起兵反秦，破釜沉舟击败秦军主力，分封诸侯，自封“西楚霸王”，成为当时天下最具实力的诸侯。但他刚愎自用、不善用人，最终在楚汉争霸中被刘邦击败，垓下之围后突围至乌江边，自刎而死，年仅30岁。

民间敬佩他的勇猛、悲情与气节，不将他视为“败军之将”，反而尊为“霸王神”，尤其在楚地（今湖北、安徽、江苏一带），民间修建“霸王祠”，祭拜项羽，求勇猛、求顺遂，甚至有百姓将他视为“护乡神”。但官方从未认可他的神位，反而因他是“对抗正统王朝（汉朝）”的败军之将，历代官方都对他讳莫如深，从未将其纳入祭祀体系，更谈不上入官方仙班。官方史书多将他定性为“刚愎自用、身死国灭”的反面教材，而民间却用香火，将这位悲情霸王，捧成了独树一帜的野神，千年香火不断。

5. 虞姬——民间配祭霸王的虞姬神，未入官方序列的“忠义女神”

虞姬是秦末西楚霸王项羽的爱妾，真实姓名无考，“虞姬”是她的封号（姬是当时对贵族女子的称呼）。她容貌绝美，能歌善舞，一生追随项羽，不离不弃，陪伴他南征北战，见证了项羽的辉煌与落魄。垓下之围时，项羽兵败被困，夜闻四面楚歌，悲从心来，作《垓下歌》，虞姬和歌一首（相传为《和垓下歌》），随后拔剑自刎，以死明志，追随项羽而去。

民间为纪念她的忠义、痴情与刚烈，将其尊为“虞姬神”，与项羽一同被供奉在霸王祠中，成为民间“忠义女神”的代表，尤其女子祭拜虞姬，求忠贞、求顺遂。但官方从未将她纳入祭祀体系，更未入仙班，核心原因有二：一是她只是项羽的妾室，身份低微，不符合官方仙班“名门正派”“有功于国”的收录标准；二是她追随的项羽是官方定性的“败军之将”，作为其妾室，自然也被官方排斥。如今，虞姬的神位只存在于民间霸王祠中，是依附于项羽、却又被民间单独尊崇的野神。

6. 张骞——民间商人供奉的丝路神，官方仅尊为“出使先贤”

张骞是西汉汉武帝时期的官员，官至大行令，核心功绩是两次出使西域，打通了连接中原与西域的“丝绸之路”，促进了中原与西域的经济、文化、政治交流，带回了葡萄、苜蓿、胡萝卜等西域作物，也将中原的丝绸、瓷器、铁器传入西域，为中国古代的对外交流奠定了基础。他出使西域期间，历经磨难，被匈奴扣押长达13年，却始终坚守气节，未忘使命，最终完成出使任务，病逝于长安。

民间，尤其是常年往来于丝绸之路的商人、旅人，将张骞尊为“丝路神”，认为他开辟了丝路，能保佑商人旅途平安、生意兴隆，各地丝路沿线的驿站、商号，都有供奉张骞的牌位。但官方从未将他纳入仙班，仅将其尊为“出使先贤”，列入名臣祠祭祀，核心原因是张骞的功绩是“外交与交流”，而非“护国安民”“救苦救难”，不符合官方仙班“神能庇佑天下”的核心标准。官方认可他的历史功绩，却不承认他的“神格”，他的神位，始终是民间商人、旅人的专属信仰，是未入官方仙班的“丝路保护神”。

7. 王昭君——边疆民间的明妃神，官方仅赞其“和亲功臣”

王昭君，名嫱，字昭君，西汉汉元帝时期的宫女，出身平民家庭，因容貌绝美、品行端庄，被选入宫中，但因不愿贿赂画工毛延寿，被画得丑陋，始终未被汉元帝召见。后来，匈奴呼韩邪单于来长安求和亲，王昭君主动请缨，远嫁匈奴，成为呼韩邪单于的阏氏，此后，她在匈奴生活数十年，积极促进汉匈两族的和平与交流，劝说呼韩邪单于休战罢兵，使汉匈边境保持了长达60多年的和平。

在边疆汉匈杂居地区，民间百姓将王昭君尊为“明妃神”，认为她是汉匈和平的“守护神”，既能保佑边境安宁，也能庇佑百姓安居乐业，边疆各地修建“昭君祠”“明妃庙”，常年祭拜。但官方从未将她纳入仙班，仅将其视为“和亲功臣”，赞美她的“为国奉献”，却不承认她的“神格”。核心原因是，王昭君的身份是“宫女”，后来虽为匈奴阏氏，但始终未在官方任职，且她的功绩是“和亲安边”，而非“神异事迹”，不符合官方仙班的收录标准。她的神位，只存在于边疆民间，是百姓为感恩她的功绩，自发尊奉的野神。

8. 华佗——民间“外科医神”，被官方忽视的“神医野神”

华佗是东汉末年名医，沛国谯县（今安徽亳州）人，与董奉、张仲景并称为“建安三神医”。他医术精湛，尤其擅长外科，首创“麻沸散”，是世界上最早使用麻醉剂进行外科手术的医生，能做剖腹、截肢等大型手术，流传下“刮骨疗毒”（为关羽治伤，史实中为华佗弟子所为，民间演绎为华佗）等典故。他一生行医民间，救治百姓无数，却因不愿成为曹操的专属医生，被曹操怀疑谋反，下狱处死，著作《青囊经》也失传。

民间为纪念他的医术与仁心，将其尊为“外科医神”，各地医者纷纷供奉华佗，百姓患病时，也会祭拜华佗求痊愈，尤其外科医生，更是将他视为“祖师爷”。但官方从未将他纳入仙班，甚至连“药王”的封号也未给过他（官方认可的药王是孙思邈）。核心原因是，华佗一生行医民间，未依附官方，且他的“外科手术”在古代被视为“旁门左道”，不符合官方推崇的“中医内科”正统，再加上他被曹操处死，官方对他的评价始终不高，最终成为民间独奉的医神野神。

9. 貂蝉——民间“美女神”，未入官方仙班的“忠义艳神”

貂蝉是东汉末年的民间女子（史实中原型为董卓的婢女，民间演绎为貂蝉），容貌倾国倾城，是中国古代“四大美女”之一。根据民间演绎，她受王允所托，利用美人计，离间董卓与吕布的关系，最终促使吕布杀死董卓，为天下除去一害，随后不知所踪（民间有“貂蝉自刎”“归隐山林”等说法）。史实中，虽无“貂蝉”之名，但董卓婢女与吕布私通、引发董卓与吕布矛盾，确有记载，貂蝉是民间将这一史实艺术加工后的人物。

民间因她的美貌与忠义，将其尊为“美女神”，尤其女子祭拜貂蝉，求容貌秀丽、品行端庄，部分地区的民间庙宇中，也将貂蝉与关羽、吕布一同供奉，视为“忠义艳神”。但官方从未认可她的神位，甚至不承认“貂蝉”这一人物的真实性，更谈不上入官方仙班。核心原因是，貂蝉是民间艺术加工的人物，并非真实历史名人，且她的“美人计”被官方视为“妇人之术”，不符合官方推崇的“忠义正道”，再加上她身份低微，始终未被官方纳入祭祀体系，成为民间独有的“美女野神”。

10. 陶渊明——民间“酒神+文神”，官方不认可的“隐士神”

陶渊明是东晋末年至南朝宋初期的诗人、文学家，名潜，字元亮，号五柳先生，出身没落贵族家庭，曾担任江州祭酒、建威参军等小官，因厌恶官场的黑暗与腐败，不愿“为五斗米折腰”，毅然辞官归隐，归隐后耕田劳作、饮酒作诗，写下《桃花源记》《饮酒》等千古名篇，开创了田园诗派，被誉为“古今隐逸诗人之宗”，最终病逝于家中，享年63岁。

民间，尤其是文人、隐士、酒徒，将陶渊明尊为“酒神”“文神”，认为他淡泊名利、才华横溢，能保佑文人下笔有神、酒徒饮酒尽兴，同时也被视为“隐士之神”，供那些不愿官场沉浮的人祭拜。但官方从未将他纳入仙班，仅将其视为“著名诗人”，收录于文人先贤祠，核心原因是，陶渊明的“归隐”与封建王朝“学而优则仕”的导向不符，官方推崇的是“修身、齐家、治国、平天下”的文人，而非“避世归隐”的隐士，他的淡泊名利，在官方看来是“消极避世”，自然不会将其纳入仙班，成为民间文人专属的野神。

11. 李白——民间“诗仙+酒神”，官方仅尊为“诗坛先贤”

李白是唐代伟大的浪漫主义诗人，字太白，号青莲居士，出身西域碎叶城（今吉尔吉斯斯坦境内），后迁居四川绵州。他才华横溢，诗风豪放飘逸，被誉为“诗仙”，一生写下《静夜思》《望庐山瀑布》《将进酒》等千古名篇，流传千古。他曾入仕长安，供奉翰林，为唐玄宗、杨贵妃作诗，但因性格狂放不羁，不愿迎合权贵，最终被排挤出长安，一生漂泊，饮酒作诗，最终病逝于当涂。

民间将李白尊为“诗仙”“酒神”，文人祭拜他求才华出众，酒徒祭拜他求饮酒尽兴，甚至有百姓将他视为“文运神”，求子女读书有成。但这里的“诗仙”，只是民间的尊称，并非官方认可的仙班身份，官方从未将他纳入仙班，仅将其视为“诗坛先贤”，收录于文人祠祭祀。核心原因是，李白一生狂放不羁，多次得罪权贵，且未在官方任职期间立下“治国安邦”的功绩，他的才华集中在诗歌领域，而非“护国安民”“救苦救难”，不符合官方仙班的收录标准，最终成为民间文人、酒徒独奉的野神。

12. 杜甫——民间“诗圣+忧民神”，未入官方仙班的“文人守护神”

杜甫是唐代伟大的现实主义诗人，字子美，号少陵野老，出身官宦家庭，一生坎坷，历经安史之乱，亲眼目睹了百姓的苦难，写下《茅屋为秋风所破歌》《春望》《登高》等千古名篇，他的诗被称为“诗史”，他本人被誉为“诗圣”。他一生怀才不遇，虽曾担任左拾遗等小官，但始终无法实现“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想，最终漂泊西南，病逝于湘江之上，享年59岁。

民间，尤其是心怀家国、同情百姓的文人，将杜甫尊为“诗圣”“忧民神”，认为他心怀天下、体恤百姓，能保佑百姓安居乐业、文人心怀家国，各地文人祠中，也多有供奉杜甫的牌位。但官方从未将他纳入仙班，仅将其视为“诗坛先贤”，与李白一同被收录于文人祠，核心原因与李白类似：杜甫虽才华横溢，但一生坎坷，未立下“治国安邦”的功绩，他的诗歌多反映民间苦难，不符合官方仙班“神能庇佑天下”的核心标准，且他性格耿直，不迎合权贵，官方对他的评价虽高，却不承认他的“神格”，成为民间文人专属的野神。

13. 包拯——民间“包青天+司法神”，官方仅封“名臣”未入仙班

包拯是北宋时期的官员，字希仁，庐州合肥（今安徽合肥）人，一生为官清廉、刚正不阿，历任开封府尹、枢密副使等职，他断案如神，公正无私，严惩贪官污吏，平反冤假错案，流传下“包青天”“狸猫换太子”“陈州放粮”等典故，深受百姓爱戴，被百姓称为“包青天”，认为他“日断阳间夜断阴”，能洞察冤情、惩治恶人。他一生清廉，死后谥号“孝肃”，被追封为礼部尚书。

民间将包拯尊为“司法神”“护民神”，认为他能保佑百姓不受冤屈、贪官污吏受到惩罚，各地纷纷修建“包公祠”，百姓遇冤情、求公正，都会祭拜包拯，甚至有司法官员也会祭拜他，求断案公正。但官方从未将他纳入仙班，仅将其尊为“名臣”，列入名臣祠祭祀，核心原因是，包拯的功绩是“为官清廉、断案公正”，属于“人间官员”的范畴，官方推崇他的品行，却不承认他的“神格”，官方仙班多收录“神话人物”或“有神通的先贤”，而包拯只是“凡人贤臣”，自然未入官方仙班，成为民间最具影响力的“司法野神”。

14. 岳飞——民间“岳王神+忠神”，官方曾禁止祭拜的“悲情忠神”

岳飞是南宋时期的抗金名将，字鹏举，相州汤阴（今河南汤阴）人，出身农民家庭，自幼习武，心怀家国，组建“岳家军”，抗击金兵，收复大片失地，多次击败金兵主力，写下《满江红·写怀》等千古名篇，立志“还我河山”。但他力主抗金，反对议和，遭到秦桧等投降派的陷害，被宋高宗赵构赐死，年仅39岁，死后多年，才被平反昭雪，追封“鄂王”。

民间为纪念他的忠义与悲情，将其尊为“岳王神”“忠神”，认为他能保佑国家安宁、百姓平安，各地纷纷修建“岳王庙”，祭拜岳飞，严惩秦桧夫妇的跪像也被立于岳王庙前，供百姓唾骂。但官方从未将他纳入仙班，甚至在他被平反后，也仅将其尊为“抗金名将”“忠臣”，列入名臣祠祭祀，核心原因是，岳飞的“抗金”功绩，在不同朝代的官方立场中有所不同，且他被当朝皇帝赐死，官方虽平反其冤屈，却不愿将其神化，避免引发“臣子凌驾于君主”的争议，最终成为民间独奉的“忠神野神”。

15. 郑和——民间航海神，官方仅赞其“航海功臣”

郑和是明代航海家、外交家，原名马和，小字三保，出身云南回族家庭，幼年被掳入宫，成为太监，后因跟随明成祖朱棣起兵有功，被赐姓“郑”，改名郑和。他奉明成祖朱棣之命，率领庞大的船队七次下西洋，遍历亚非30多个国家和地区，最远到达东非红海沿岸，促进了中国与亚非各国的经济、文化、外交交流，是世界航海史上的壮举，他一生致力于航海事业，最终在第七次下西洋途中，病逝于印度古里。

民间，尤其是航海家、渔民、商人，将郑和尊为“航海神”“海神”，认为他七次下西洋，经验丰富，能保佑航海者旅途平安、一帆风顺，沿海各地的港口、渔村，都有供奉郑和的牌位和庙宇，常年祭拜。但官方从未将他纳入仙班，仅将其视为“航海功臣”，赞美他的“航海壮举”，列入名臣祠祭祀，核心原因是，郑和的功绩是“航海与外交”，而非“护国安民”“救苦救难”，不符合官方仙班的收录标准，且他是太监身份，在封建官方体系中，身份低微，自然无法进入官方仙班，成为民间航海者专属的“航海野神”。