北京
偃师佛光“后山讲坛”018：佛教佛像的汉化，是中土文化的选择『原创』
后山师父：佛教佛像的汉化，是中土文化的选择
后山师父曰：五胡十六国时期，民间出现了许多小型金铜佛，是北方“胡人”信仰佛教的证明。
北魏时代佛教造像走向高潮，和统治者积极接受和并置利用分不开。
《魏书·释老志》说，公元460年，北魏甚至将最高宗教管理机构“道人统”改名为“沙门统”，第一任长官是北凉出身的昙曜。
昙曜向皇帝建议在平城郊外建造“五体大佛”，这就是闻名于世的山西大同云冈石窟的凿建之端。
昙曜五窟大佛的造型样式，吸收了北凉因素，明显存在犍陀罗佛像的影响，具中亚样式。又，它表现的是帝王形象，合并了印度转轮圣王的影响。
北魏佛教，崇奉“当今如来”，佛被喻为现实中的皇帝。但哪身大佛是哪位皇帝，只能推论，不得其准。
云冈石窟中形象最为明确的，是第十七窟中交脚倚坐的弥勒菩萨。这个形象的“源”在犍陀罗，尽管犍陀罗并不称呼所有交脚菩萨都是弥勒。
北魏皇帝拓跋宏——元宏，迁都中原洛阳，推行汉化改革，影响到佛像的衣饰变化。佛像的穿着，由以往流行的印度式服饰变成了中土汉人服饰，随之，五官、身形也“汉人化”了。
后山师父曰：“北魏立都洛阳，开凿了龙门石窟，建设了佛的中原第一部落。洛阳出现了‘汉佛’。到了洛阳，佛成了汉人汉相。”
佛教的汉化，佛像的汉化，是文化和艺术的选择。
佛经文本、佛教思想、佛门清规、佛界人才、佛家艺术，合成了富有中土特色的佛教文化，植根于当地沃土，蓬蓬勃勃地生长。
佛教的汉化进程是逐渐的，也是清晰的，从敦煌石窟，到云冈石窟，再到洛阳伊阙石窟，三大步跨栏的过程明白可见。
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