跨越历史长河的叙述：探秘竹筠庵的历史变迁脉络与考证

竹筠庵，古旧名为西来庵，作者根据清.同治年间《安化县志》，万历年间残碑记载，清.乾隆《安化县志》记载，清代安化文人陶澍(道光朝名臣)在《陶氏族谱》中提及，与乡民老者的调研和民间口碑等，不同史记资料中编辑整理而成《竹筠庵》山志

竹筠庵序曲

幽谷藏云，老木垂藤。一庵静立于层峦叠翠之间，檐角轻挑岁月，墙垣斑驳风霜。此地旧名西来庵，山门未改，钟磬依稀，却于几世烟霭中更名易姓，悄然化作今日之竹筠庵。

名虽易，魂未散。清同治《安化县志》墨迹犹存，万历残碑字痕尚温，乾隆旧志笔笔有据，皆静静述说着同一段尘缘——西来旧号，竹筠新名，非凭空而来，实有文脉可循。至若道光名臣陶澍，于族谱片纸间偶一提笔，竟如暗室点灯，照见故园草木、先人履痕。文人血脉，连着山庵一片瓦、一竿竹，墨迹所至，即是乡关。

原来一庵之小史，亦是一地之信史。断碣残编，非散珠碎玉，实为时光凿刻的符节，彼此印证，层层叠加，终在荒草漫漶处，拼合出清晰的过往。西来之意，或存禅机远韵；竹筠之清，更见君子之风。名相虽易，其骨不移，始终是这方山水供养的一处性灵栖所。

故踏入此门，非独入一座庵，亦是步入一方志、一叠谱、一卷无声的地方记忆。风过竹梢，恍若前人翻动书页；雨滴石阶，犹似往昔钟磬余音缭绕。香火与墨痕，在此交织；自然与人文，于此相融。竹筠庵，遂成了时光的驿站，让每一个寻访者，得以在古名与今称之间，触摸安化大地深沉而温热的文心。

——文人墨客至今依然会在此驻足，远眺常谈，或许不只是为了凭吊古迹，更是为了聆听那穿越数千年、依然清晰如初的，历史深处的回响。

【竹筠山诗志】

太史公曰：楚南有奇山，名曰竹筠，峙于安化羊角塘之野。其山不必高而灵秀自生，其林不必深而清气长存。昔人谓之“瑶台宝地”，诚非虚誉。山形如青鸾展翼，竹海翻腾时若碧潮生烟；泉响似玉磬鸣幽，松涛傲雪万古秋，雾岚吞吐处每见鹤影栖霞。此间地脉暗合三才，天光独钟造化，故能育贤才而藏诗魄，隐逸之事以待青史留名。

考其灵迹，尤以清.道光年间一桩文苑佳话为最。时有陶文毅公澍，少时随母寻访于花甲外祖之家。当其登临竹筠山巅，目见翠竹夹道如仪仗森列，五峰环拱若朝拜紫宸，东山有奇峰状似犀牛引颈，西壑流云恍见金乌跃波。童子虽未冠，然灵气贯胸臆，遂指山吟道：

竹叶插合两边排，五龙捧圣上天台。

犀牛望月朝东海，中间现出太阳来。

其观此诗，虽出童稚之口，然气格浑成如古玉初琢。其辞不尚绮丽，而自有山河筋骨；其意未涉深奥，偏能得天地眉目。然二百年多来，樵夫牧坚皆能传唱，非独诗韵琅琅，实因山水魂魄化入俚语乡音。昔欧阳永叔云“地灵人杰”，观竹筠山可知矣：若无此山孕化烟云，焉得童子脱口成珠？若无陶公点石成金，岂令瑶台诗脉长续？

闲云逸客赞曰：

潇湘之北，有山崒然。

竹魂凝碧，云魄生烟。

童子振衣，诗破苍天。

五龙捧句，犀牛载篇。

太阳一出，光耀百年。

地以文显，人以地传。

瑶台虽小，星汉可攀。

西来庵，现（竹筠庵）历史变迁录1.始建年代

根据清同治《安化县志》记载，西来庵始建于宋代(具体年份不详)，为安化东部最早的佛教禅院之一。明代曾进行扩建，清代多次重修。

庵名“西来”取自禅宗“祖师西来”之意，可能与禅宗南派(临济宗)在湖南的传播有关。

注：临济宗，禅宗南宗五个主要流派之一，自洪州宗门下分出，始于临济义玄（？－867年）大师从黄檗希运禅师学法33年，倡希运禅师“般若为本，以空摄有，空有相融”的禅宗新法。

2.明代复兴与碑刻证据

明万历年间(约16世纪末)，西来庵由当地乡绅与僧众募资重修，现存明代残碑记载:

“西来古刹，肇自宋时..….万历壬辰(1592 年)，信众共修殿宇，塑金身。”

此次重修后，西来庵成为安化东部重要的禅修中心，吸引周边州县僧侣往来。

3.清代鼎盛与文人记载

明清时期地方志中已有“竹筠山”记载，清代《安化县志》将其列为“邑东胜景”。

清乾隆《安化县志》记载:

“西来庵在县东羊角塘，竹径幽深，泉石清冽，乡贤多会文于此。”

清嘉庆年间(约1800年)，庵内增建“文昌阁”，成为当地士子读书讲学之地，庵堂功能扩展为儒释交融的场所。

清代安化文人陶澍(道光朝名臣)在《陶氏族谱》中提及:

“先祖尝游西来庵，见竹影婆娑，题‘竹筠山房’匾额。”

此后“竹筠山”逐渐成为通用雅称。

地方口传与考证补充

民间传说:相传宋代有游方僧人“慧山祖师” 至此结庵修行，以竹制钵，引泉治病，庵因之得名。

注：慧山祖师（慧山超海）生平事迹详析

慧山祖师，法名超海，号慧山，俗姓林，福建省上杭县人，明末清初临济宗高僧，沩山密印寺中兴之祖，生于1612年，卒于1672年农历七月三十日，享年61岁。以下按时间线与主题逐项列举其生平与贡献：

一、早年经历（1612-1633）

1. 出生背景：1612年生于福建上杭县，出身商人家庭，自幼聪慧，对佛法早有向往 。

2. 随父经商：15岁（1626年）随父前往荆南（今湖北荆州）经商，途中听闻大沩山密印寺盛名，心生向往 。

3. 剃度出家：20岁（1631年）拜汉阳无相庵无相和尚学佛；21岁（1632年）正式剃度，法名超海，号慧山 。

4. 参学沩山：剃度后即赴长沙府宁乡县沩山密印寺，拜入养拙行明禅师门下，成为临济宗法脉传人。

二、修行与历练（1633-1649）

1. 苦修悟道：在密印寺期间，遵循“一日不作，一日不食”的禅林传统，垦荒劳作、精进修禅，深得养拙行明赏识。

2. 丛林历练：参与寺院复兴筹备，协助养拙和尚恢复殿堂、整理寺产，积累寺院管理经验 。

3. 法脉传承：获养拙行明禅师印可，承继临济宗法脉，成为其重要弟子。

三、住持密印寺（1649-1669）：中兴之基

1. 接任住持：顺治六年（1649年），慧山超海正式出任密印寺住持，时年38岁。此前密印寺历经明末战乱，殿宇残破、僧众星散，处于衰落期。

2. 重修殿宇：二十年间主持大规模重建，修复大雄宝殿、山门、禅堂等核心建筑，使寺院恢复唐宋规模，成为湖南首屈一指的“精蓝雄刹”。

3. 恢复寺田：通过“二十年清册增产”，厘清寺产边界、扩充寺田，建立稳定经济基础，保障僧众生活与寺院运转。

4.振兴宗风:开堂说法，吸引四方衲子， 使密印寺宗风大振，重现沩仰祖庭气象； 陶汝鼐赞其“二三十年间宗风大振，而沩之精蓝雄刹亦实冠湖南”。

5.修复多寺:除密印寺外，还修复同庆、 应禅、芙蓉、西竺、西禅、福源等多座劫后寺院，被赞为“将成一片劫灰时，师复成光明幢”。

6.培养弟子:广收门徒，培养出古梅明浏、易庵明应、揆庵明空、月憨明权等一批优秀弟子，形成传承有序的临济宗沩山法系。

追寻以上脉络，民间口传“慧山祖师”游方到此驻足，曾修复（竹筠庵）的可能性很大。

又民间亦传因南宋遗民隐居于此，植竹明志，得名“竹君山”，后雅化为“竹筠”。

地名演变:民国《安化县调查笔记》称:“西来庵久废，乡人但呼竹筠山。”

现代研究:益阳地方文史学者在《安化古寺考略》 (2008年)中推断，西来庵可能建于南宋绍兴年间(12世纪)，与安化建县(1072年)后文化开发同步。

舍利塔残碑记载：

临济正宗 孝徒瀚通

浩洪上潤下生老和尚之墓

徒孙斍夲

康熙XX年冬月吉旦立

碑文：日 月

生没普拘

圓寂师太 思现老和尚之墓碑

孝曾孙凯慈 仝徒远光

嘉庆二十五年清明日立

注：凯慈老和尚墓铭记载，师祖思现大和尚由湘邑迁住越，太祖盖三世矣。

碑文：

生于乾隆十年乙丑岁十二月二十五日丑时建生

没于嘉庆十三年四月廿十四巳時

圆寂师公興位天昺之坟墓

徒孙凯慈 曾孙远光

嘉庆二十五年清明日立

碑文：

临济正宗

圆寂比丘太祖上凯下 慈城老和尚墓铭

竹筠山古名西来庵也，自 师祖思现大和尚由湘邑迁住越，太祖盖三世矣。乃 太祖自幼披剃于佛云大和尚，丕振清规，及壮，受钵于性恭老禅师，毫无色相，然以阐经者护寺，了悟有因，旋以裕后者光前功，因非偊重修殿宇大事，任以一人广置田山，宏基恢以十契，檀那集资，浦之云品同得，得谛偈谛，梅山之雨法说空空。略，勒石以数言，应垂芳于千古是为引。

生于乾隆五十年乙巳五月二十五日午时，春秋六十有九，示寂咸丰三年癸丑四月二十六巳时。

徒曾孙定禅

元孙昌清 敬刊

大清咸丰四年甲寅季春月下浣吉旦

石匠夏连枝

注：关键人物生平与谱系

1. 凯慈城老和尚

生卒：生于乾隆五十年乙巳（1785）五月二十五日午时，示寂咸丰三年癸丑（1853）四月二十六巳时，享年69岁

修行：自幼于佛云大和尚座下披剃，成年后从性恭老禅师受钵，属临济正宗法系

贡献：振兴清规、重修殿宇、广置田产，扩大寺院规模，奠定西来庵（竹筠山）在安化东部的禅院地位。

2. 谱系脉络

始祖：思现大和尚（由湘邑迁来安化）

传承：思现→（二世）→凯慈城（三世）→（四世）→定禅（徒曾孙）→昌清（元孙）

法系：临济正宗，属禅宗南派在湖南传播的重要支系

历史背景与文献佐证

1. 西来庵沿革

古称西来庵，因禅宗“祖师西来”得名，后因陶澍题“竹筠山房”匾额，渐称竹筠山

清乾隆《安化县志》载：“西来庵在县东羊角塘，竹径幽深，泉石清冽，乡贤多会文于此。”

始建于宋代，明代扩建，清代多次重修，为安化东部最早的佛教禅院之一

2. 碑刻价值

明确西来庵与竹筠山的名称沿革，佐证地方文献记载。

记录临济宗在安化的传承谱系，补全区域禅宗史资料。

提供清代寺院经济（置田、集资）与管理细节，反映当时佛教生态。

与县志中“西来庵”条目形成互证，增强地方史可信度。

安化西来庵，现（竹筠庵）历史资料全览（按文献类型分类）归纳总结

核心结论：根据可考资料主要来自县志、残碑、族谱、口碑，以下分六类系统梳理。

一、安化县志记载（最权威文献）

1. 乾隆《安化县志》（1748年）

原文："西来庵在县东羊角塘，竹径幽深，泉石清冽，乡贤多会文于此。"

价值：明确庵址在羊角塘，描述环境特征与文人活动，为清代早期权威记录。

2. 嘉庆《安化县志》（1819年，陶必铨主修）

补充：延续乾隆志记载，并增记嘉庆年间增建文昌阁，庵堂功能扩展为儒释交融的讲学场所。

3. 同治《安化县志》（1872年）

记载：基本沿袭前志，确认西来庵为羊角塘地区重要文化地标，并提及"竹筠山"雅称的通用情况。

二、其他志书与地方文献

1. 《安化县乡土志》（清末）

简述西来庵沿革，称其"肇自宋，盛于明清，今废"，与残碑记载吻合。

2. 羊角塘镇志（现代编纂）

整合旧志、口碑与族谱资料，详述地理位置（今羊角塘镇竹筠山村）、历史变迁与文化影响。

三、族谱记载（陶氏族谱最关键）

1. 《陶氏族谱》（嘉庆八年陶澍参与审定）

记载：陶澍先祖（陶侃后裔）曾为西来庵题"竹筠山房"匾额，使"竹筠山"成为庵堂雅称并流传。

佐证：陶必铨（陶澍父）在《萸江诗文存》中提及"竹筠山房雅集"，印证文人活动。

2. 羊角塘卢氏族谱

记卢氏族人参与明万历重修与清嘉庆增建文昌阁的捐资记录。

四、碑刻资料（实物证据）

1. 明万历壬辰（1592年）重修残碑

出土于羊角塘竹筠山遗址，现存安化博物馆。

残文："西来古刹，肇自宋时……万历壬辰，信众共修殿宇，塑金身，复建山门。"

价值：确证始建于宋代，为现存最早实物证据。

2. 清嘉庆文昌阁碑记

记嘉庆年间（约1800年）增建文昌阁始末，载有"乡贤倡建，以兴文风"等语，现存羊角塘镇文化站。

3. "竹筠山房"匾额残片

陶澍先祖所题匾额残片，存安化陶澍纪念馆，字迹可辨"竹筠山房"四字。

五、馆藏线索与其他资料

1. 安化县博物馆

藏万历残碑拓片、文昌阁碑记拓片、匾额残片等。

2. 安化县档案馆

存羊角塘镇西来庵遗址考古调查报告（20世纪80年代）。

3. 民间口碑资料

慧山祖师传说：宋代游方僧人慧山自西而来，结庵修行，以竹制钵、引泉治病，庵因此得名"西来"。

文人雅集：清代陶必铨、陶澍等曾在此会文讲学，留有"竹径林幽处，禅房花木深"等诗句。

废兴时间：庵堂于清末民初逐渐荒废，建筑毁于20世纪中叶，今仅存地名与遗址。

六、西来庵历史沿革完整梳理

1. 宋代：慧山祖师结庵修行，名"西来庵"，为佛教道场。

2. 明万历壬辰（1592年）：信众募资重修，扩建殿宇、重塑金身。

3. 清乾隆年间：成为乡贤会文胜地，竹径幽深、泉石清冽。

4. 清嘉庆年间：增建文昌阁，儒释交融，为士子讲学场所。

5. 清代中后期：陶澍先祖题"竹筠山房"匾额，"竹筠山"成为通用雅称。

6. 清末民初：逐渐荒废，建筑无存，仅留地名与口碑记忆。

《西来庵·竹筠山怀古》

作者：逍遥云水客

法脉西来證翠岑，禅扉肇宋柏森森。

三乘法雨湮梁础，数杵霜钟换梵音。

明瓦曾辉云外嶂，清碑犹记月中砧。

烟埋旧鼎香尘寂，风扫残檐鸟语深。

忽见篁阴浮古篆，遥知雪壁启幽襟。

苔斑似锁先贤句，泉响长调太古琴。

竹影千巡参汉月，山房一匾定禅心。

劫波渡尽灵光在，槛外苍茫任古今。

注：根据历史记载资料，全诗以“竹筠山”历史变迁为脉络，融汇宋代肇建、明清兴修的史实而作。

时维九月，序属三秋。携杖以探幽径，披烟霞而陟危丘。苍苔蚀道，犹存太古之痕；老松横空，自奏轩辕之籁。

登台一览，万竹忽开碧色海，千峰尽解翡翠鬟。长空泼黛处，资水一线绕楚腰。

摄影：逍遥云水客

图文整理：闲云逸客申明：《竹筠庵》山志为作者原创著作，任何人不得转载，如有需要，经作者同意方可。