晚清大儒俞樾咸丰帝朱批永不叙用此后三十年潜心学问成就一代大儒

俞樾，晚清大儒，字荫甫，号曲园，德清人，是清末著名学者，文学家、经学家、古文字学家、教育家、书法家。

清史稿儒林三有他的大名。生于道光元年（1821）十二月初二出生于德清乾元东门外南埭村鹊喜楼。

俞樾并没有显赫的身世，他的祖父

俞廷镳是出生贫寒的读书人，当了一辈子私塾先生。直到七十岁才得中恩科乡试举人，但为了得到巡抚的恩裳把名额让与了别人。得到的赏赐供儿子读书之用。

俞樾的父亲俞鸿渐后来终于中乡试举人，做了候补知县。但十一次会试不中。

俞樾就出生在这样传统的读书人家庭，读书氛围厚重。家里不算有钱。学而优则仕深深烙印在心中。

道光三十年（1850）庚戌科，俞樾中进士第十九名。这是俞家第一位进士。而在此前的殿试中，他的表现尤为出色，深得主考官曾国藩赏识，改授翰林院庶吉士，后任职翰林院编修。俞樾对曾国藩的识拔之恩感激涕零。因此，俞樾自称是曾文正公门生，若干年后他为曾国藩子曾纪泽作墓志铭以示报答知遇之恩。

然而，没什么背景的俞樾官运却不怎么好，他只做到河南学政，大致上是从四品到正五品。1857年，御史曹登庸上奏弹劾，称河南学政俞樾出题割裂经义、含讥嘲，且有考场管理失当、索收棚规等问题。

河南巡抚英桂奉旨核查，复奏确认“命题割裂、语多违碍”。

咸丰帝朱批：革职，永不叙用，无申辩余地。

在官场做了几年官，俞樾就被罢免，且皇帝朱批：永不叙用。只好收拾行囊，俞樾不想回德清老家，他选择了人文荟萃的苏州，在苏州购得一处房子，开始潜心研究学问，讲学授徒。

咸丰十年（1860）春，彼时他主讲于苏州紫阳书院，因太平军攻克江南大营，于是自苏州避战乱至德清县新市镇居留半月。

同治六年（1867）冬，俞樾偕姚太夫人回德清治父葬事，选址于金鹅山之原祖茔之侧。以后每年苏杭往返，他都要绕道回德清一次。

同治八年（1869）春，他在扫墓之暇，游览了慈相寺、半月泉、宝庆寺、蟠龙石诸胜迹，作有一组怀古诗。

《正月二十六日作》（七言律诗）

行年四十九春秋，不向长安羡贵游。万卷书开天禄阁，一竿钓拂洞庭秋。头衔已卸身无累，心事初平梦少愁。却笑当年青琐客，如今萧散似沙鸥。

同治十一年（1871），他专往瞻拜西门城上柳侯祠，是祠供奉柳宗元祖父柳察躬，并作《柳侯祠》志之（见《民国德清县新志》）

光绪十年（1884），他特陪孙俞陛云回德清赶县试，果不出所望，中秀才第一名。

光绪十三年（1887），故乡拱元桥坍圮亟需重修，他出银三百两资助，并欣然撰《重修拱元桥碑铭》。

光绪十五年（1889），湖州各县陷洪灾，而德清尤甚，他闻之，印书一千本，以书款汇付德清赈局。他对德清的深爱愈老弥坚，一如他在晚年所撰《重建德清县儒学记》中坦言：“余衰且老，犹倦倦然为吾桑梓之邦望也。”

光绪三十二年（1907年2月5日），俞樾八十六岁，以“美名”谢世，葬西湖三台山东麓。临终前作留别诗10首，代讣辞行。

1. 《别家人》

骨肉由来是强名，偶同逆旅便关情。

从今散了提休戏，莫更铺排傀儡棚。

2. 《别诸亲友》

阅历人间数十秋，无多亲故共绸缪。

今朝长与诸公别，休向黄轳问旧游。

3. 《别门下诸君子》

寂寞元亭杨子云，偏劳载酒共论文。

不知他日三台路，谁过空山下马坟。

4. 《别曲园》

春风不晓东君去，依旧年年到达斋。

5. 《别俞楼》

占得孤山一角宽，年年于此凭栏杆。

楼中人去楼仍在，任作张王李赵看。

6. 《别所读书》

插架牙签万卷余，平生于此费居诸。

儿孙倘念先人泽，莫乱书城旧部居。

7. 《别所著书》

老向文坛自策勋，谈经余暇更诗文。

一齐付与人间世，毁誉悠悠总不闻。

8. 《别文房四宝》

论交最密是文房，助我成名翰墨场。

太息英雄今已矣，莓苔抛弃绿沈枪。

9. 《别此世》

自寄形于此世中，寥寥扰扰事无穷。

而今越出三千界，不管人间水火风。

10. 《别俞樾》

此后独留泡影在，任教唤作俞曲园。

看来大师临终之前把生死看淡，把世间看淡。

大师去世之后，大弟子章太炎先生作《俞先生传》而非墓志铭。以示纪念。章太炎先生也是中国近代民主革命先驱，他师从俞樾，黄兴的墓志铭也是章太炎所作。

俞先生諱樾，字蔭甫，浙江德清人也。年十三，讀《九經》畢。道光三十年成進士，改庶吉士，授翰林院編修。咸豐五年，簡放河南學政，明年以御史曹登庸劾试题割裂經文，被罷，終身不復出仕。

先生治經，頗右公羊氏，蓋得之宋翔鳳。為學無常師，左右採獲，深疾守家法違實錄者。說經好改字，末年自敕為《經說》十六卷，多與前異。所著書，自《群經平議》《經說》而下，有《易窮通變化論》《周易互體徵》《書說》《生霸死霸考》《九族考》《荀子詩說》《禮記鄭讀考》《左傳古本分年考》《春秋歲星考》《論語鄭義考》等，凡數十種。晚歲主杭州詁經精舍三十餘年，江浙樸學，昌自先生，賓附者有黃以周、孫詒讓。年八十六，光緒三十三年卒 。

曾國藩譏先生為“近代聞人”，非其實也。先生之學，承顧炎武、戴震、王念孫、王引之緒，以小學為根，以校勘為器，其於經子，無非正文字、辨音讀、釋義理，此近代經師之軌也，非僅“聞人”而已。

章太炎指出俞樾非近代闻人，是近代经师！

然而，在俞樾死后，章太炎又作《谢本师》以明志，在思想上和俞樾决裂。

余十六七岁时，治经谨守朴学，所疏通证明者，在文字器数之间。归余姚邵先生，为考证之学。时余姚黄先生壽昌、定海黄先生以周，亦在会稽，余并事之。后交仁和谭君献，亦治小学，博览多识，尝从容谓余曰：“余姚邵先生，经学本刘申受、宋于庭，今之治公羊者，皆其末流也。然善说礼制，是其所长。定海黄先生，守《礼》学，笃信好古，言《三礼》者，未有过之。”余以是颇善《礼》，又从德清俞先生游，先生治经，法高邮二王，发明故训，是正文字，而于《春秋》则右公羊，亦与余姚邵先生同。余初事俞先生，在光绪戊戌，时年二十有三。

后二年，义和团起，八国联军入，清政不纲，余在上海，与同志者数人，论革命，齿益壮，学益进，而俞先生以宿儒督教之，谓余“背叛君亲，非人类也”。余对曰：“弟子以治经侍先生，今之经学，渊源在顾宁人。顾公经术，不纯于宋学，而亦非汉学，其学主于经世，故曰‘经学即理学’。先生之学，承高邮二王，本汉学也，然亦兼采宋学，与顾公异。顾公论治，以民为主，以君为客，此诚《春秋》之旨也。先生笃守君臣之义，谓余革命非人类，此亦先生之学，有以教之也。然弟子之所志者，在革命排满，光复中华，此亦《春秋》攘夷之旨也。先生之学，以经术饰吏治，弟子之学，以经术达政体，道不同，不相为谋，故今日请辞，谢本师。”

先生闻之，怒甚，而余亦不敢忘先生之教。后先生卒，余为《俞先生传》，述其学术，彰其功德，以报先生。盖师者，传道授业解惑也，道不同，而师恩不可忘，此余之所以谢本师，而又不敢忘本师也。

章太炎指出俞樾：先生笃守君臣之义，谓余革命非人类。因此，俞樾作为旧社会儒学大师，思想上是反对民主革命，而遵守君臣之道的。因此章太炎认为：道不同，不相为谋。而又师恩难忘，真是矛盾。

清史稿作用清代正史，终于为俞樾正名，晚年光绪二十八年，俞樾因乡试科举六十周年还在世，特邀重宴鹿鸣，官复原职。

《清史稿·列传二百六十九·儒林三·俞樾传》

俞樾，字荫甫，德清人。道光三十年进士，改庶吉士。咸丰二年，散馆授编修。五年，简放河南学政，奏请以郑公孙侨从祀文庙，圣兄孟皮配享崇德祠，并邀俞允。七年，以御史曹登庸劾试题割裂罢职。

樾归后，侨居苏州，主讲苏州紫阳、上海求志各书院，而主杭州诂经精舍三十馀年，最久。课士一依阮元成法，游其门者，若戴望、黄以周、朱一新、施补华、王诒寿、冯一梅、吴庆坻、吴承志、袁昶等，咸有声於时。东南遭赭寇之乱，典籍荡然，樾总办浙江书局，建议江、浙、扬、鄂四书局分刻《二十四史》，又於浙局精刻子书二十二种，海内称为善本。

生平专意著述，先后著书，卷帙繁富，而《群经平议》《诸子平议》《古书疑义举例》三书，尤能确守家法，有功经籍。其治经以高邮王念孙、引之父子为宗，发明故训，是正文字，至为精审。又取《九经》、诸子举例八十有八，每一条各举数事以见例，使读者习知其例，有所据依，为读古书之一助。

樾于诸经皆有纂述，而《易》学为深，所著《易贯》，专发明圣人观象系辞之义；《玩易》五篇，则自出新意，不拘泥先儒之说；复作《艮宦易说》《卦气值日考》《续考》《邵易补原》《易穷通变化论》《互体方位说》，皆足证一家之学。晚年所著《茶香室经说》，义多精确。古文不拘宗派，渊然有经籍之光；所作诗，温和典雅，近白居易；工篆、隶。同时如大学士曾国藩、李鸿章，尚书彭玉麟、徐树铭、潘祖荫，咸倾心纳交；日本文士有来执业门下者。

樾湛深经学，律己尤严，笃天性，尚廉直，布衣蔬食，海内翕然称曲园先生。光绪二十八年，以乡举重逢，诏复原官，重赴鹿鸣筵宴。三十二年，卒，年八十有六。

章太炎先生作《俞先生传》《谢本师》为研究俞樾先生学术一手材料，清史稿儒林三，俞樾传为重要补充材料。

俞樾墓位于浙江省杭州市西湖区三台山路三台山东麓。为杭州市级文物保护单位。

俞樾的后人，也继承了前人遗志，大多是读书人，学问家。俞樾的孙子后中进士探花。最有名的是他的曾孙俞平伯，中国当代著名红学家。

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寒山寺夜泊枫桥第三块石碑为俞樾书