“孟尝高洁，空余报国之情”，这里的“孟尝”是谁？

《滕王阁序》里这句话，据说百分之九十的人都将“孟尝弄错了。”

《滕王阁序》这两句：

孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！

提到孟尝，大多数人会想到什么？战国时期的孟尝君。但目前所有的《滕王阁序》注释，对“孟尝”的解释都是：

孟尝，东汉人，为官清正贤能，但不被重用，后来归田。

为什么说“孟尝”是东汉人？

我们先看看东汉孟尝是谁，《后汉书·循吏列传》：

孟尝字伯周，会稽上虞人也。……迁 合浦太守。郡不产谷实，而海出珠宝，与交址比境，常通商贩，贸籴粮食。贸，易也。先时宰守并多贪秽，诡人采求，不知纪极，诡，责也。珠遂渐徙于交址郡界。于是行旅不至，人物无资，贫者饿死于道。尝到官，革易前敝，求民病利。人所病苦及利益之事也。曾未逾岁，去珠复还，百姓皆反其业，商货流通，称为神明。

以病自上，被征当还，吏民攀车请之。尝既不得进，乃载乡民船夜遁去。隐处穷泽，身自耕佣。邻县士民慕其德，就居止者百余家。

说东汉时有个人叫孟尝，字伯周，是会稽上虞（今浙江绍兴一带）人，担任合浦（今广西合浦一带）太守，合浦郡不产粮食，而海中出产宝珠，和交趾挨着，商贩互相往来，以粮食交易当地的宝珠。但孟尝之前的太守贪污，强迫人采珠进贡，不知道节制。合浦产珍珠的贝类越来越少，珍珠产地也渐渐转移到交趾。于是再也没有人愿意和合浦做生意，当地人没有物资，穷人饿死在路旁。孟尝到任后，革除之前的弊端，研究人民害怕的事和能让人民得利的事并加以实施。不到一年，合浦的珍珠产量又上去了，百姓重操旧业，商人财货流通。合浦人称孟尝为神明。

因为干出了政绩，朝廷征召孟尝到中枢，但孟尝不愿意当更大的官，称病请求辞官还乡，当地的官吏和老百姓抓住他的车不让他走。只好半夜化妆成老百姓乘船悄悄离开，隐居在穷乡僻壤，以种地为生。邻近县城的老百姓仰慕其品德，搬去和他做邻居的有百十家。

看这位“孟尝”的事迹，和后一句“空余报国之情”矛盾，明明是朝廷征召他、老百姓不让他走，他还是装病、化妆成平民逃走，怎么会“空余报国之情”？

他和前面说的贾谊、梁鸿等人不同。贾谊一心想为国家出力，奈何汉文帝“不问苍生问鬼神”；梁鸿过于耿直，作《五噫歌》激怒汉明帝。但这位孟尝，明明是国家征召、百姓挽留，而他自己不去，和“空余报国之情”对不上。

不仅事迹对不上，和下一句“阮籍猖狂”从文学性上对仗也不太好。

阮籍是魏晋“竹林七贤”之一，在文学、艺术上享有盛名。他的琴曲《酒狂》是古琴传世之作。而东汉孟尝作为“循吏”，一个循规蹈矩的小官吏，没有任何文学艺术上的成就，怎么能和“阮籍”对仗呢？

阮籍

以现代人作比喻，就好像拿焦裕禄对徐悲鸿。焦裕禄是好官，徐悲鸿是大艺术家，两人都很杰出，可是两人并不是一类人，放到一起相提并论就显得怪怪的。

说到这里，再稍微偏个题。

抗战时期，国民党制造震惊中外的“皖南事变”，将新四军军长叶挺关进渣滓洞监狱。1942年，正值郭沫若先生五十大寿，狱中的叶挺将军想为郭沫若写幅寿联。

他提笔凝思，写下一联：

寿强 萧伯纳； 俊逸人中龙。

又思索了一会，觉得不妥，萧伯纳是英国著名作家，以此来比喻郭沫若并无不妥；可“人中龙”说的是东晋隐士宋纤，与“萧伯纳”对仗，就显得不搭。

经思索后，叶将军将寿联改成：

寿比萧伯纳； 功追 高尔基。

萧伯纳和高尔基，一个英国作家，一个俄国作家，就显得和谐多了。叶将军将寿联与改动寿联的故事一起给郭沫若送去，郭沫若听了十分高兴，连连称赞叶将军文采飞扬、博古通今。

现代人都知道“萧伯纳”对“人中龙”不妥，要改成“高尔基”，作为更讲究对仗的唐朝人，王勃会不考虑人物特性？

那么，换成战国孟尝君，是否更加妥贴？我们下篇再讲。

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