春风拂面，8首立春佳作寄语新年新气象

01

春度春归无限春，今朝方始觉成人。

从今克己应犹及，颜与梅花俱自新。

——唐·唐卢仝《人日立春》

立春之后，正月初七便是“人日”。古人将这一天视为人的生日，也是祈福纳吉、反思自新的日子。卢仝在此日写下这首立春诗，没有描绘喧闹的迎春仪式，他把目光投向内心深处，在循环往复的春光中照见生命的觉醒。

春去春又来，天地间的生机从没有断绝，诗人在这无尽的春意中忽然清醒，直到今天，才真正长大成人。

这是一种蓦然回首的顿悟，是经历岁月流转后的清醒自知。他于是郑重立愿，从此刻起约束自身、修身进德，应当还不算太晚，只愿自己的容颜与精神，都能像立春时节的梅花那样，洗净旧尘，焕然一新。

梅花是寒冬将尽、春信初传的象征，凌霜而开，自带一番清坚之气。

卢仝以梅自比，不是单纯爱其姿态，更有向往那份在苦寒中蓄力、在时节转角处从容绽放的生命力。

立春是万物更生的起点，于人而言，又何尝不是一次褪去旧我、迎接新我的契机？

人生常如四季轮转，有春归便有春度，重要的是在流转之中保持觉醒与自新。

卢仝此诗，不写外界的春风春幡，反而写内心的春风拂过，一种克己求新的决心，是生命在春日里最庄重的仪式。

正如草木感知地气而萌动，人心也可以在立春之时，为自己种下一枝不凋的梅花。

02

一二三四五六七，万木生芽是今日。

远天归雁拂云飞，近水游鱼迸冰出。

——唐·罗隐《京中正月七日立春》

对于久居长安、屡试不第的罗隐来说，春天往往比别人来得更迟一些。寒窗苦读，岁月空掷，只有节气的更迭提醒他时间仍然在流动。

这一年正月初七，既是人日，又是立春，他在京城中抬头望去，忽然被一股扑面而来的生机击中。

他像是孩子数手指一般，一字一字地念出“一二三四五六七”，从元日到人日的每一天，也是他在寂寞与等待中默默数过的晨昏。

直到“今日”，万木一齐萌出嫩芽，春天毫无预兆地、浩浩荡荡地来了。远天处，北归的雁阵拂过云梢，翅膀下仿佛带着南方的暖意，近水边，沉寂一冬的河流发出清脆的碎裂声，鱼儿从融开的冰隙中一跃而出，鳞光闪闪。

罗隐没有直接写自己的心情，而是把所有的期盼与欢欣都藏进了这三幅画面里，树木发芽，是大地苏醒的脉搏；大雁北飞，是季节守信的语言；游鱼破冰，是生命挣脱束缚的姿态。

这些景象在常人眼中或许平常，在一个倦客心头，像是天地特地为他上演的一场仪式，告诉他，冬天真的结束了，一切都可以重新开始。

这首诗通俗如歌谣，却又在简单中见出深致的构思。数字的叠用不仅点出“人日”，更藏着光阴累积的质感。

后两句由远及近，由天至水，诗人的目光急切地抚遍每一处春的痕迹。他没有写春风，春风已经在雁翼与水流之间，他没有写笑容，笑容却已落在这首诗的每一个字里。

罗隐一生坎坷，诗多讥讽，此篇却纯净如初融的雪水。或许在立春这一天，他允许自己暂时放下愤世与孤傲，单纯地做一个迎接春天的人。

就像冰雪终会化作春水，失意者也有权在万物更新的日子里，找回心底最柔软的那片绿意。

03

东君珂佩响珊珊，青驭多时下九关。

方信玉霄千万里，春风犹未到人间。

——唐·王初《立春后作》

节气已至，人间翘首，可春天似乎总是迟到。王初这首《立春后作》，写的便是立春之后那份特有的、悬而未至的盼望。

他没有着眼于枝头新绿或泥土暖意，而是将目光投向高远的天际，聆听并想象春神降临的步履。

东君是司春之神，诗中说他乘着青色的车驾，玉佩在云间发出珊珊清响，已经离开天宫许久，正在穿越重重天门。

这声音如此清晰，就像在耳畔，却又如此遥远，原来从仙界到人间，竟然有千万里之遥。直到此刻，诗人才恍然明白，纵使节令已改，那阵能吹开百花、解冻江河的春风，其实还在迢迢赶来的路上。

这是一种精致的延迟，一场盛大的铺垫。王初以神话的笔法，将“春未至”这个寻常的感知，写得充满仪式感与空间感。

我们仿佛能看见春神车驾上缭绕的云气，能听见玉佩在九霄风中清脆的碰撞，同时也更能体会人间在立春后微寒空气中的那份静默等待，草芽在土里屏息，柳枝在风中瑟缩，一切都已做好准备，只等那阵真正属于春天的风，从天外如期抵达。

玉佩声是春的预告，青驭行是春的进程，纵然相隔万里，希望却已随音讯传来。这种等待不是空虚的，它充满确信，距离不是阻隔，它让春天的降临更显珍贵。

在古人心中，节气不只是一种气候刻度，更是天地运行的庄严仪式。王初以轻盈的想象，勾连起天界与人间的时序共鸣，让我们看见：立春不只关乎土地与草木，也关乎仰望与信念。

春风虽然迟到，却从不缺席，就像许多美好的事物，总在漫长的期盼后，才格外动人。

04

闲立春塘烟淡淡，静眠寒苇雨飕飕。

渔翁归后汀沙晚，飞下滩头更自由。

——唐·郑谷《鹭鸶》

立春之后，天气还没有全然转暖和，烟雨微濛中，天地间却已透出舒展的生气。郑谷不写桃柳，不写莺燕，只将目光投向水畔那一身雪白的鹭鸶，在它静立与飞起的身影里，春天以一种格外清寂自由的方式，悄然降临。

春塘上烟雾淡淡，它悠然伫立，寒苇丛中冷雨飕飕，它安然静眠，身上却不见瑟缩之态。

这两句一“立”一“眠”，一动一静，勾勒出鹭鸶与早春环境全然融为一体的安然。

它不避春寒，不扰烟雨，只是自在地存在于那片朦胧的水色之间，仿佛本就是春天的一部分。

等到日暮时分，渔翁收起蓑笠归去，汀沙渐暗，四下无人。这时鹭鸶才振翅而起，从苇丛飞向滩头，身影在暮色中划出一道从容的弧线。

看它“飞下”的姿态，轻盈无拘，像是天地忽然宽阔，无人打扰的黄昏，才是它真正舒展生命的时刻。

郑谷笔下的鹭鸶，不只是春天的景物，更是一种精神的映照。它闲立时的静定，与飞起时的飘逸，都在诉说着生命与季节之间的默契。

春天不是喧嚷的，是让万物找回自己的节奏，自由也不是挣脱所有束缚，是在属于自己的时节与空间里，安心地站立，自在地飞行。

这首诗通篇写鹭鸶，却处处透着立春特有的气息，那种万物从沉寂中苏醒，又尚未完全喧腾的、含蓄而清醒的生机。

烟雨是春的帷幕，汀沙是春的舞台，鹭鸶的一立一飞，正是春天最初的语言，从容，静谧，且充满等待破晓的力量。

人在立春时节，或许也当如这鹭鸶一般，不必急于奔赴繁花似锦，不妨先在淡淡春烟里静立片刻，感受天地缓缓转暖的脉搏。待到自己内心的“渔翁”，那些琐事与纷扰暂时归去后，或许也会发现，生命原本就有一片滩头，可供灵魂自由飞落，静享春来的第一个黄昏。

05

东风吹散梅梢雪，一夜挽回天下春。

从此阳春应有脚，百花富贵草精神。

——宋·白玉蟾《立春》

在众多吟咏立春的诗句中，白玉蟾的这首格外有一种痛快淋漓、乾坤再造的气魄。他不写细微的征兆，不写漫长的等待，直接宣告春天在一夜之间席卷天下，那是一种几乎带有神迹色彩的降临。

东风是第一阵真正的春风，它拂过还压着残雪的梅梢，不仅吹散了冰雪，更吹醒了一整片沉睡的大地。

梅是冬春之交的使者，雪是旧岁最后的留白，东风在此处一挥，便成了季节转换最利落的笔锋。

“一夜挽回天下春”，春天本就在那里，只是被冬天暂时借走，今东风如约，一夜之间便讨回了整个天下应有的颜色与温度。

后两句中，春天被赋予了一只无所不至的脚。它走过山川，走过原野，走过每一条尚结薄冰的溪涧。

它所行之处，百花顿时抖擞精神，开出富贵的容颜，连最卑微的小草，也挺直了腰杆，洋溢着苏醒的欢欣。

白玉蟾用“应有脚”这样生动朴素的想象，把立春描绘成一场盛大而亲切的行走，不是遥不可及的神谕，而是步步生机的足迹。

道教宗师白玉蟾笔下，自然之道往往带着通透的灵性。在这首诗里，立春不只是节气的更迭，更是天地阳气一次完整而有力的回归。

东风是它的呼吸，百花是它的笑容，草木是它的筋骨。没有婉约的试探，没有伤感的徘徊，只有一股饱满的、自信的生气，从梅梢开始，直贯整片人间。

我们常在立春时感到变化细微，甚至抱怨春寒料峭。白玉蟾提醒我们，真正的春天，或许就在某一阵风、某一夜里，已完成了它对山河的收复。

从此往后，每一寸阳光都会更暖，每一片叶子都将舒展，因为“春已有脚”，它正一步一步，走向你我的窗前。

06

律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。

便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。

——宋·张栻《立春偶成》

立春之时，岁序悄然回转，身在南方蜀地的张栻推开窗，看见冰霜已悄悄变薄，空气中浮动着某种轻柔的暗示。

他并没有急切地寻找繁花或莺啼，反是将目光投向最平凡也最敏锐的草木，原来春天到来的第一个信号，是由它们接收并传递出来的。

“律回岁晚冰霜少”，是气候细微而确切的转折。大地尚未完全解冻，但寒意已悄悄退让，仿佛自然运行的内在节律正在调换音弦。

“春到人间草木知”，把草木写得有如故友，它们不言不语，却以新芽的萌动、旧叶的舒展，率先回应了春天的叩问。

在张栻眼中，草木不是被动的存在，而是与四时同呼吸的灵者，它们的知晓，比任何历书更真实，也比任何言语更生动。

于是诗人顿觉眼前一切都被“生意”充满。这生意不只是颜色与形态的变化，更是一种充盈在空气里的、流动的生命感。

东风吹过池塘或溪流，水面泛起参差绿痕，像是春天写下的一行行潦草而鲜活的手稿。

水本无色，因春而绿，风本无形，因水而显，就在这绿波荡漾之间，立春完成了它从节气到风景的转换。

张栻是理学家，诗中却不见说理之痕，唯有感知之真。他捕捉的不是宏大的春之宣言，而是具体的、瞬间的春之证据。

冰霜的消减，草木的苏醒，风水的交感。这些证据彼此印证，层层推开，让“立春”二字从纸面走进人间，成为可触可感的温度与波纹。

我们常说春天来得悄无声息，张栻却提醒我们，它并不是无声，只是需要一双愿意俯身倾听草木、凝望水波的耳朵与眼睛。

立春不是突然的盛宴，是一点一点累积的生意，冰少一分，草绿一寸，风暖一度，直到某天抬眼，忽然发现世界早已经绿意参差，生机满目。

这首诗如一幅淡墨浅染的立春小景，没有绚烂色彩，却自有一种初醒的清新与宁静。

其实我们不必急切地追寻远方花开，春意就在眼前的草木之间、风水之上，只要你肯细看，便能与春天一同，在人间徐徐舒展。

07

泥牛鞭散六街尘，生菜挑来叶叶春。

从此雪消风自软，梅花合让柳条新。

——宋·王镃《立春》

立春不只是一种气候的转变，更是一场人与天地共同参与的仪式。王镃这首诗，从最热闹的迎春风俗起笔，带我们走进那个尘土飞扬、生机勃勃的立春现场。

“泥牛鞭散六街尘”，那是鞭春牛的场面。泥塑的春牛被人们以彩杖击碎，泥土飞扬在街巷之中，仿佛将一冬的沉寂与困顿一并打散。

这并不是破坏，是一种象征性的唤醒，牛是农耕的伙伴，打碎泥牛，意味着唤醒大地，催促春耕。尘土扬起处，正是希望升腾时。

接着视线转向餐桌，“生菜挑来叶叶春”。春盘里碧绿的菜叶，每一片都像是春天亲手剪下的信笺，含着清冽的露水与初阳的暖意。人们以舌尖品尝春味，将草木萌发的生气纳入身体，完成一种朴素而庄严的迎接。

后二句从仪式转向自然本身，从此以后，积雪渐渐消融，风也变得柔软，不再带有刀锋般的寒意。

梅花完成了报春的使命，悄然退场，柳条开始冒出鹅黄新芽，接过装扮春天的职责。这是一种默契的交接，梅不争春，柳不负春，万物在时序中各守其分、各展其美。

王镃笔下，立春是动态的、有声响的、可品尝的。它既是街头的尘土与欢笑，也是盘中的青翠与清甜，它既是风雪撤退的物理过程，也是生命舞台上的角色更迭。

诗人没有停留在描写，而是通过“从此”“合让”这样的词，赋予春天一种从容推进的叙事感，冬的退场与春的登场，都在一种自然的秩序中进行。

如今鞭牛仪式已经不多见，但立春的内涵依然相通，我们仍需要某种方式，将内心的冻土敲开，仍然需要一些新鲜的食物，让身体感知季节的流转，仍然会望着柳芽期待，并在梅花落尽时，懂得万物各有其时。

08

彩胜飘春上鬓蓬，倚栏一笑问东风。

青青柳眼梅花面，才染阳和便不同。

——宋·施枢《立春》

立春这一日，人们不仅要迎春，更要扮春。施枢这首诗，便从女子发间的彩胜写起，用彩绸或金箔剪成的燕蝶花枝，随着步履在鬓边蓬松的发间轻摇，仿佛春天抢先一步，落在了她的头上。

她斜倚栏杆，笑着望向远方，似在与东风对话：“你终于来了，这一路可还顺利？”这一“问”里没有迟疑，只有熟稔的欣喜。

东风不再是遥不可及的天象，而像是一位应约而来的故人，吹开她颊边的发丝，也吹软了整个庭院的空气。

后两句，诗人的目光从人转向自然，柳枝上初萌的嫩芽细如眉眼，梅树上未谢的花朵净似人面。

它们原本在寒冬中静默，可一旦沾染上立春的“阳和”之气，那初返人间的温煦与光亮，便顿时焕发出截然不同的神采。柳眼更青，梅面更润，感觉只在一瞬间，它们就完成了从冬到春的蜕变。

施枢写立春，不着重于宏大场面或深沉哲思，而是捕捉了一个轻盈生动的片刻，人是笑着的，春是飘着的，柳与梅是忽然醒过来的。整首诗仿佛也染上了“阳和”之气，读来耳目一新，心头一暖。

尤其“才染阳和便不同”一句，道出了立春最微妙也最动人的特质：变。这种变不是翻天覆地，而是气息的转换、光彩的流动，是生命在接收到季节第一缕温情时，自然流露的焕然之姿。

柳与梅如此，人又何尝不是？立在春日的栏杆边，被东风拂过的一刻，心境或许也已悄然不同。

宋代女子在立春佩戴彩胜，是为祈福，也为应景。施枢借此写出了一种人与春的亲密关系，春在人发上，人在春笑中。这种交融让立春不再是日历上的名词，成为可佩戴、可倚靠、可问答的鲜活存在。

如今彩胜之俗虽然已经淡去，但那份“倚栏一笑问东风”的心情，依然能在每个立春苏醒。当我们看见柳眼初青、梅面犹润时，或许也会忽然觉得，自己与这个正在到来的春天，仅仅隔着一阵风的距离。

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