【历史文化】少年郑成功与儒家文化教育‖张培忠

少年郑成功与儒家文化教育

张培忠

郑成功是杰出的民族英雄，也是中华文化薪火相传、生生不息的杰出代表。他自小接受严格的儒家文化教育，漳泉名师曾其五作为郑成功的塾师，给郑成功讲授四书五经，教他格物致知，兼及武备和兵法。此后，郑成功又到南京国子监修习多年，完成了儒家人格的自我锻造。

一

位于福建省泉州市南安市石井镇的郑氏宗祠，是中国大陆最早祭祀郑成功的祠堂。祠堂中有一副“列爵王公侯伯子，传家忠孝节义廉”的楹联，诉说着郑氏家族悠久的历史和忠义家风，也是石井郑氏第十二代传人郑成功的生命底色。

1630年十月，7岁的郑成功回到了故乡泉州。在叔父郑芝燕、郑芝鹗的引导下，郑成功先到父亲的祖居地石井给祖祠上香，祭拜列祖列宗，再乘船到安平郑府拜见父亲郑芝龙以及一众长辈。

郑芝龙见郑成功仪容丰整，英气逼人，心里喜不自胜。众人刚到孝思厅坐定，忽有人来报：芝凤叔叔高中武举人！武举是武官通往仕途的进身之阶。这可是双喜临门，家族兴旺发达的吉兆。郑芝龙特地把芝凤改名鸿逵，鼓励其继续精进，建功立业。

郑芝龙是草莽出身，他格外渴望儿子通过科举仕进的正途考取功名，替朝廷做事，或在地方当官，或在乡里扬眉吐气，为家族光耀门庭。

格物致知首重慎择良师。郑芝龙遍访漳泉名师，对晋江苏厝村的硕学俊彦曾其五仰慕已久。曾其五19岁即受聘于安平富户为家庭塾师，经过近20年的积累磨炼、涵泳修为，学问日深，道行日高。郑芝龙育子情炽、爱才心切，亲自备办四式厚礼，专门到曾其五府上拜访，重金聘请他为郑府西席，训导督教郑成功。

曾其五感动于郑芝龙的诚心诚意，更因感觉郑成功是可造之才，欣然接受郑芝龙的礼聘，正式成为郑成功的塾师。郑成功幼名福松，与曾其五字福祥谐音相近，天地君亲师，为尊者避讳，既是师者的尊严，也是弟子的本分。为此，郑芝龙敦请曾其五替郑成功另起名字。曾其五以郑成功颖绝秀出，天才特达，依福松原意，遂取名森。依安平大户人家少爷的叫法，一般人唤作森舍，曾其五则称他郑森。

曾其五根据郑成功的状况，制定周密的教育方案：先图后史，先易后难；文武兼修，学用并重。曾其五从《说文解字》开始，以汉字六书造字法，特别是象形字的形体结构入手，比如日月、鸟兽、虫鱼等，通过图与实物，激发郑成功对中华文化的浓厚兴趣，引导他潜心书艺。曾其五还以故事的形式串讲中国的历史，培养郑成功的民族情感和家国情怀，比如屈原、田横、岳飞、文天祥等英雄志士的故事，这些动人的故事在郑成功幼小的心灵里刻下深深的印记。曾其五深谙“兴趣是最好的老师”的教学艺术，当郑成功对人物的命运欲罢不能时，他就趁热打铁让郑成功背诵这些仁人志士的诗篇，包括屈原的《天问》《九歌》，岳飞的《五岳祠盟记》《满江红》，文天祥的《过零丁洋》《正气歌》等。虽然少年郑成功囫囵吞枣，甚至有些不知所云，但爱国情怀已沦肌浃髓，深入肺腑。到9岁时，郑成功已读完四书五经，能背诵《道德经》，并对五经之首《易经》有所心得。10岁时，郑成功已能脱口而出对对子，并写一手典雅的八股文。

光说不练假把式，学以致用才是真本事。为了检验郑成功苦读经年的学习成果，一次，曾其五、郑成功师徒两人在致远园里散步，转过一座峭拔的假山，踏上一条花木扶疏的小径，曾其五忽然以“洒扫、进退”为题，命郑成功即时应对。郑成功沉吟片刻，即朗声对出：“汤武之征诛，一洒扫也；尧舜之揖让，一进退也。”曾其五微微颔首，郑成功算是过了关。崇祯八年（1635年）的一个秋日，郑成功随曾其五到紫云庵郊游，只见庵堂庄严，游人如织，曾其五吩咐郑成功以紫云为题作对。郑成功才思敏捷，随即对道：“紫极焕璇玑，笙歌锦绣观音阁；云轮开宝相，日月照耀莲花台。”此对以庵名冠首，诗意从唐朝诗人白居易的“笙歌归院落，灯火下楼台”的名句化出，用典含蓄，用语豪壮，用意新奇。曾其五表面不动声色，内心深为赞叹。

国家多难，武备尤不可忽视。曾其五还引导郑成功精读《孙子》（《孙子兵法》）、《吴子》（《吴起兵法》）、《春秋》。自黄帝涿鹿之役，而天下始开兵；而自古谈兵，必从孙子始。临饥索耕，临衣索织，临渴掘井，兵书的阅读与思索，使郑成功打通了学问的筋脉，开启了智慧的闸门。因此，除了曾其五指定的经典外，他如饥似渴地研读历朝历代的兵学名著，包括北宋曾公亮、丁度编的《武经总要》，以及嘉靖年间浙江总督胡宗宪编的《筹海图编》等。郑成功对当朝前辈、英年早逝的茅元仪的《武备志》推崇备至，潜心研读。茅元仪是浙江湖州人，该书系其四方搜讨传借，汇集兵家、术数之书2000多种、参阅秘图写本超万卷，积15年之功而撰成。全书由兵诀评、战略考、阵练制、军资乘、占度载5大部分组成，其中《兵诀评》十八卷，选录了《孙子》《吴子》《三略》《六韬》《尉缭子》等，茅元仪对《孙子》最为推重，认为先秦兵家六家，其他五家只不过为孙子作注疏而已。郑成功将《孙子》与《武备志》参照精研，常常达到废寝忘食的地步。

有一次，曾其五偕郑鸿逵又到西畴看望郑成功读书。没想到，书房里静悄悄的，原来郑成功从书斋的西南侧门出去，到附近的安平桥散步、看风景了。曾其五与郑鸿逵相视而笑，只见宽大的书桌上摊开一册《武备志》，旁边还堆着一大摞，这使郑鸿逵大为惊讶。这部书坊间刚印出，他这个武举人也才拿到，没想到就已摆上侄子的案头。他拿起来仔细一看，发现在茅元仪自序中的“朝野之间，莫或知兵”句子下，被划上粗粗的两道线，旁边空白处是郑成功写的两句话：“挥尘谈兵，效古之英豪；究心天下，封侯非所愿。”墨迹淋漓间，透露出一种别样的怀抱。

郑鸿逵看后深深赞叹：“这孩子真是我们郑家的千里驹啊！”

临别时，郑鸿逵嘱咐曾其五增加郑成功武术课的分量，还购买马匹，添置武器，派手下为武术助教，特聘朴里青狮白眉狮队教头为专门教练，他本人也定期亲临指导。在星塔北隅打狼埔，郑成功练就了骑马驰射的本领；在寨埔，郑成功练习持盾挥刀刣狮破马，刀盾并用，克敌制胜；在萃福境妈宫边水操场，郑成功学会了潜行、浮游、立泳、俯冲以及水底寻物、水上露脐等游泳技术。一个秋日午前，郑成功陪郑鸿逵到船上巡视，鸿逵在前登跳板而上，郑成功在后，不登跳板，在岸上腾跃而起，稳立船舷，博得水兵鼓掌叫好。

8年苦读，文武兼修。在水兵的掌声中，郑鸿逵欣喜地看着已非同凡响并必将走向远方的郑成功。

二

1638年，郑成功15岁，他先是考取了南安县的生员，在20名被录取的生员中成绩名列前茅。一天，一位老先生看到英气勃发的郑成功后，对郑芝龙说：“你这个儿子，将来必定是一个不同凡响的人物，应该到大地方去广见识、长本事。”这番话说到郑芝龙的心坎上，也正中郑成功的下怀。随后，郑成功离开了安平，拜别了朝夕相处的老师曾其五，来到了南京，进入南京国子监读书。

南京国子监的学制4年，生徒称为监生。按规定，凡仅通四书、未通五经的，都被编入“初级班”，即正义堂、崇志堂、广业堂。郑成功虽然四书五经已烂熟于心，但仍然选择入读正义堂，他想将学问做得更扎实一些，制艺之途走得更顺畅一些。按照朝廷规定，各地生员举子，须入国学始可得官，不入者不能得。各省参加科举考试的举子必须是府、州、县儒学出身，否则没有资格参加科举。留都南京的乡试全国规模最大，为各省之冠。因此，南京国子监（南雍）聚集着东南各省准备参加乡试的举子，可谓藏龙卧虎，极一时之盛。郑成功既背负着父亲的期望，又蕴蓄着个人的雄心。

监生每天的功课是听讲、背书、写字。课程包括儒家经典和时政文献，具体来说，以《大学》《中庸》《论语》《孟子》为基础课程，以《易经》《诗经》《尚书》《春秋》《礼记》为专业课程，以《御制大诰》《大明律》和刘向《说苑》等为时政文献；此外，还要兼学书法。课程以专业经典为重点，每位生员除学好所有课程外，对五经还要依据个人的特长和爱好，选择专攻一经，这是“制艺”的需要。所谓“制艺”，就是应试的本事，也即博取功名，步入仕途。晚明文人结社之始的应社，其成立的初衷，就是以研究五经为宗旨，社中文人各攻一经，暗中较劲，各擅胜场。张溥、朱隗主攻《易经》，杨彝、顾梦麟主攻《诗经》，周铨、周钟主攻《春秋》，张采、王启荣主攻《礼记》，杨廷枢、钱旃主攻《尚书》。除了常规课程，郑成功选择专攻的经典是《春秋》。“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。”就是这部《春秋》，郑成功一生不离左右，奉为至爱。他后来在给父亲的书信中写道：“儿初识字，辄佩《春秋》之义。”在安平读书时，郑成功曾师从父辈世交、本地乡贤苏琰研读《春秋》。苏琰是万历年间进士，曾巡抚贵州，后因病退归故里安平，杜门谢客，潜心研究《春秋》，著有《春秋传语编注》，曾为郑成功四叔父郑鸿逵的诗集《及春堂集》作序，郑成功就是在郑鸿逵的引荐下随苏琰研习《春秋》的。

如今读书留都，求友金陵，郑成功的眼界自是比别人高出一筹。但经师易遇，人师难求。国子监教职包括祭酒、司业及监丞、博士、助教、学正等，最高职位就是祭酒。国子监隶属礼部，于是，曾任礼部侍郎的江南文章泰斗、诗坛盟主兼“东林魁首”的钱谦益是南京国子监祭酒的不二人选，虽然他很少到国子监视事，但他在士林与学界如日中天的影响力，却使国子监的监生们如雷贯耳，高山仰止。

郑成功决计拜钱谦益为师，向其问《春秋》之学。

《春秋》之学，也是钱谦益的家传学问。钱谦益，字受之，号牧斋，自号牧斋老人。于万历十年（1582年）出生于苏州府常熟县的一个学问世家。其祖父钱顺“会试举《春秋》第一”，倜傥有大志，不屑为章句小儒；父亲钱世扬能谙记五经，世授胡氏《春秋》。如此厚重的家学渊源，造就了钱谦益的学问根基，他一路过关斩将，连科皆捷，万历三十八年，进士及第，高中一甲第三名，即俗称的探花。他科举之路十分顺畅，从政之路却非常曲折，一生遭受多次重大挫折。在内阁首辅温体仁和周延儒的联手阻击下，钱谦益在礼部右侍郎的位置上被“革职听勘”，罢官回乡闲居数年。但温体仁颇忌讳钱谦益领袖山林的才名，意欲对他赶尽杀绝，遂指使张汉儒诬告钱谦益不守本分、强霸乡里等58条罪状，把他和他的门生瞿式耜逮捕入狱，在友人的斡旋下，钱谦益第二年才被释放。

这年秋天，正是桂花飘香、秋高气爽的时节，郑成功带着安溪出产的好茶、日本铸造的银器、台湾捕获的鹿肉以及东印度群岛贩运的香料等一应礼品，来到钱谦益府上拜师。

钱谦益看到郑成功的礼品琳琅满目，特别是安溪的好茶，乃是他一生的嗜好，心里已有几分欣悦。接谈之下，钱谦益深觉郑成功基础扎实，见识不同凡响，加上郑芝龙的这层关系，情感上早认可了这个学生。武将家庭出身的郑成功，无意中聊到茅元仪的《武备志》，并朗声诵读出一首诗：“东便门开匹马东，横穿奴虏护元戎。凭君莫话修文事，掣电拿云从此翁。”钱谦益素以诗文自傲，却很少人洞悉他以知兵自居，没想到这个新收的学生一下子挠到他的痒处，顿时对郑成功另眼相看，忙命佣人给郑成功看座上茶。

郑成功当然明白钱谦益的态度何以发生如此微妙的变化，他刚才诵读的那首诗，就是钱谦益挽茅止生（茅元仪字止生）词十首中的第一首。他知道老师的心曲，因此将自己的志趣向老师和盘托出：“而其大志之所存者，则在乎筹进取，论匡复，画地聚米，决策制胜。”而这些话正是钱谦益写在《茅元仪传》里的句子。师徒两人相视会心。缘分就是这么神奇，这一对特殊的师徒相遇了。

钱谦益器重这个刚收下的弟子，遂根据他名字福松、森的意涵，给郑成功取“大木”为号，典出《孟子·梁惠王》：“为巨室，则必使工师求大木。”既表达了钱谦益对郑成功的喜爱之情，更寄托了他对郑成功成为国家栋梁之材的期望。

郑成功入读南京国子监，固然为读书、求交友，但主要还是志在科举。郑成功对待学习，有很强的计划性和纪律性，规定的东西没有完成，他绝不会轻易放过。向老师钱谦益问学，郑成功也不仅仅局限在《春秋》一门，而是着眼于实用之学，从时文的写作开始。

钱谦益认为，写诗作文，不仅要有真情，还要有学养，否则就言之无物，不能动人。要达到这个目的，必须兼收并蓄，转益多师。写作时文也是一样的道理。同时时文又分举子时文、才子时文、理学时文，而且这些时文有真有假，很难辨别。

郑成功不解地问道：“如何做到独具只眼，辨别真伪？”

钱谦益旁征博引，条分缕析：举子时文就是“本经术、通训故，析理必程朱，遣词必欧苏，规矩绳尺，不失尺寸。开辟起伏，浑然天成”；才子时文就是“心地空明，才调富有，风樯阵马，一息千里，不知其所至，而能者顾诎焉”；理学时文就是“称心信理，现量发挥，可以使人开拓心胸，发明眼目”。他还举出这三者的伪体，与郑成功一起分析，使郑成功豁然开朗，明白时文的写作要植根六经、展开想象、醒人眼目。郑成功还触类旁通，提出举子时文还要击中时弊、提出对策、切实可行。

对于郑成功一点即通，颖悟特达，钱谦益十分快慰，更是倾其所有，严加督教。郑成功的进步遂不可以道里计。

2021年7月7日在泉州大坪山拍摄的郑成功雕像和泉州城区的现代建筑（无人机照片）（新华社记者 宋为伟 摄）

三

中国有着诗教的传统，读书人不能不懂诗，更不能不写诗。钱谦益以文坛盟主自许，不独擅长作文，尤精于赋诗，对郑成功吟诗作赋，自是言传身教。

郑成功天赋颇高，但毕竟年轻，有些急于求成，遂问钱谦益道：“写诗可有妙法？”

钱谦益之诗，有人评其可以传百世，但也有所本。钱谦益终生以杜甫、韩愈为师，特别是以杜甫的诗作为范本，以徐孝穆的文章为材料，灵活运用，融会贯通，臻于化境。他借黄庭坚“夺胎换骨”之说而引申道：“所谓换骨法，就是不易其意，而造其语；所谓夺胎法，就是窥入其意，而形容之。然工诗又不能拘泥于此两法，诗欲求进，必自能变始，不变则不能进。”

郑成功心领神会，跃跃欲试。这年三月，他与钱谦益的儿子钱孙爱同游剑门，归来后赋诗《春三月至虞谒牧斋师同孙爱世兄游剑门》。10天后，郑成功又同钱孙爱同游桃源涧，得五言长诗《越旬日复同孙爱世兄游桃源涧》，全诗如下：

闲来涉林趣，信步渡古原。

松柏夹道茂，绿叶方繁繁。

入林深几许，瞻盼无尘喧。

清气荡胸臆，心旷山无言。

行行过草庐，瞻仰古人园。

直上除荆棘，攀援上桃源。

桃源何秀突，风清庶草蕃。

仰见浮云驰，俯视危石蹲。

拭石寻旧游，隐隐古迹存。

值问何朝题，宋元遑须论。

长啸激流泉，层烟断屐痕。

遐迩欣一览，锦绣罗江村。

黄鸟飞以鸣，天净树温温。

远色夕以丽，落日艳危墩。

顾盼何所之，洒然灭尘根。

归来忘所历，明月上柴门。

孟夏草木长，林泉多淑气。

芳草欣道侧，百卉皆郁蔚。

乘兴快登临，好风袭我襟。

濯足清流下，晴山绿转深。

不见樵父过，但闻牧童吟。

寺远忽闻钟，杳然入林际。

声荡白云飞，谁能窥真谛？

真谛不能窥，好景聊相娱。

相娱能几何？景逝曾斯须。

胡不自结束，入洛索名姝。

郑成功将新作誊写工整，呈送钱谦益批阅。

五言古风，源自《诗经》，到汉代达到高峰，其后虽繁花缤纷，却易为难工，一般作品很难入钱谦益的法眼。但郑成功英姿壮志，出手不凡，清词丽句，歌咏河山。向来心高气傲的钱谦益一阅满心欢喜，再阅赞叹不已，遂情不自禁地挥笔写下评语：“声调清越，不染俗氛，少年得此，诚天才也！”

钱谦益又把郑成功的诗推荐给他的老门生瞿式耜，瞿式耜读后也给予极高评价：“桃源上首，曲折写来，如入画图；一结尤清绝。次首瞻瞩极高，他日必为伟器，可为吾师得人庆。”

除向钱谦益问学，郑成功还计划向徐孚远学诗。明末朝廷党争激烈，士人思想活跃，“时寇祸亟，颇求健儿侠客，联络部署，欲为勤王之备”，各种社团应运而生。徐孚远与夏允彝、周立勋、彭宾、陈子龙、杜麟征等6人在松江成立几社。几社的“几”，是刚开始之动，几者，绝学有再兴之几，而得知几其神之义也。所谓几社，就是为了绝学的再兴、由机敏行动君子们汇集的社团。其后，应社、读书社等纷纷成立。在此基础上成立的复社，在尊经复古、激浊扬清、鼓舞斗志等方面产生了全国性的影响。正是在这股大潮的激荡下，郑成功的思想产生了深刻的变化。复社健将黄宗羲在《明儒学案》中指出：“数十年来，勇者燔妻子，弱者埋土室，忠义之盛，度越前代，犹是东林之流风余韵也。一堂师友，冷风热血，洗涤乾坤……”作为受“一堂师友”影响的一员，郑成功在剧变的时代前夜，感受着精神的裂变。

就这样，在儒家文化长期熏陶下，青少年时期的郑成功完成了人格的自我锻造，其核心便是忠诚爱国。“忠、孝、节、义”的理念贯穿他的一生，哪怕面对重重困难与挫折，也从未动摇过信念。

1662年2月1日，郑成功在安平镇接受投降书，成功收复了被荷兰殖民者侵占长达38年的宝岛台湾。此后，郑成功在台湾带领数万军民屯田垦荒。他不仅带去了先进的农业种植技术，还兴建孔庙，推广儒学，让儒家文化在这片土地上落地生根，发扬光大。

来源：《光明日报》2026年1月30日第13版

作者：张培忠（广东省作协原党组书记，中国报告文学学会副会长）

配图：方志四川

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