西藏解放后解放军清查农奴主住宅，发现多种法器文物

1959年3月，拉萨城外枪声响起。

解放军冲进贵族庄园，砸开一扇扇紧锁的库房。他们看到的东西，让在场所有人头皮发麻——人皮、人骨，做成了唐卡、做成了法器，整整齐齐摆在神龛上。

这不是恐怖片，这是真实的旧西藏。

旧西藏有句话：山上的野兽没主人，山下的人全是别人的。

这不是比喻，是铁打的事实。

占人口不到5%的三大领主——官家、贵族、寺庙，手里攥着西藏全部的土地、牲畜，还有人。对，95%的农奴，本身就是财产。

你以为农奴能种地吃饭？

想多了。

地是领主的，锄头是领主的，牛是领主的，连种子都得找领主借。秋天收了粮食，交完地租、牛租、锄头租，交完各种名目的税，剩下的连塞牙缝都不够。更狠的是"乌拉差"——随时拉你去给官府修路、驮东西、跑腿，全是白干。自家地里的青稞烂在土里，你也得先去伺候老爷。

这就成了死局：越干越穷，越穷越借，利滚利，最后连你自己带儿孙，全成了领主的抵押品。

有农奴想反抗吗？

试过。

但领主手里还有第二把锁：洗脑。喇嘛会一遍遍告诉你：你这辈子受罪，是因为上辈子作恶。这叫"因果"。你现在挨的每一顿鞭子，吃的每一口苦，都是在赎罪。你应该感恩，下辈子才能投胎当个人。

你要是敢跑，抓回来就是抽筋剥皮；你要是不跑，老实受着，说不定下辈子能翻身。

在这个死循环里，绝望反倒成了"道理"。

西藏百万农奴解放纪念馆里，现在还摆着那些刑具：手铐、脚镣、棍棒，还有剜眼睛的刀、割耳朵的剪子、断手脚的铡刀。这不是吓唬人的道具，是真用过的家伙。

有个农奴叫穷吉，因为偷了主人家的粮食，被当场挖瞎了双眼。

有个牧民推托不想干活，部落头人直接把他一只脚砍了。

还有个叫多扎瓦的奴隶，被领主儿子用枪打断了胳膊，从此只能拎着那条干枯的手臂到处乞讨。

一个农奴的命，在领主眼里，值一根草绳。

这不是夸张，是法律规定。如果哪个上等人看你的农奴不顺眼，打死了，赔你一根草绳就完事。

更可怕的是，这套吃人的机器，在高原上转了几百年，直到1950年代，撞上了一股它怎么也想不通的力量。

1951年5月23日，北京。

中央人民政府代表和西藏地方政府代表，在勤政殿签下了《十七条协议》。西藏和平解放了。

但这只是个开始。

协议里说得明白：中央不强迫西藏改革，什么时候改、怎么改，跟西藏领导人商量着来。这是给足了面子。中央想的是用时间换空间，和风细雨地带着西藏慢慢变，不想一上来就动刀兵。

可偏偏，西藏上层那帮反动家伙，把这份好心当成了软弱可欺。

他们心里的小算盘打得啪啪响：只要枪杆子在手，只要这套政教合一的摊子不散，他们就还是土皇上。北京山高皇帝远，解放军来了又怎么样？只要不插手地方上的事，他们照样能骑在农奴脖子上拉屎撒尿。

从1951年到1959年，这八年里，双方其实是在暗地里掰手腕。

农奴们慢慢回过味儿来了：原来日子还能这么过？原来人是可以不当牲口使唤的？

这下子，领主们慌神了。

他们发现，人心散了，队伍带不动了。要是任凭这股风吹下去，"乌拉差"没人交了，人皮唐卡没人送了，他们的极乐世界就要塌房了。

于是，这帮人决定一条道走到黑。既然软的不吃，那就来硬的。撕毁协议，发动叛乱，把解放军撵走，关起门来接着当他们的土霸王。

1959年3月10日，拉萨。西藏上层反动集团挑头，正式搞起了武装叛乱。达赖跑了，逃到了印度。这绝对是他们这辈子干的最蠢、也最后悔的一件事。

他们以为这能把中央吓退，结果恰恰相反——这正好给了中央一个彻底割掉毒瘤的理由。

3月28日，周恩来总理大笔一挥，签署国务院令：解散西藏地方政府，由西藏自治区筹备委员会接管，命令驻藏部队彻底平息叛乱。

这不光是打仗，更是一场给社会做的大手术。

解放军平叛那叫一个势如破竹。那些平时只会欺负老百姓的领主武装，碰上正规军，连个渣都剩不下。

随着叛乱被摁灭，那个压在百万农奴头顶上近千年的大盖子，终于被掀了个底朝天。

战士们冲进庄园，砸开地牢，把卖身契一把火烧了个精光。

当他们搜到那些库房时，所有人都愣住了。

人皮唐卡、人骨法器，整整齐齐摆在神龛上。

西藏自治区档案馆里，现在还压着一封50年代的信。

写信的是个管宗教事务的官员，收信的是个叫"热不典"的小头目。

信里也没什么客套话，上来就是一张要命的清单："脑袋两个、湿肠子一副、整人皮一张、各种血若干。"

末了还冷冰冰地甩下一句："立马送过来。"

那口气，平淡得就像吩咐下人去菜市场买把葱。

这才是最让人后背发凉的地方。

甘丹寺是拉萨三大寺之一。1959年8月，工作队召集了3200多人开斗争大会。会上，100多人上台控诉反动喇嘛的累累罪行。

人们触目惊心地看到，寺庙中用来残害农奴的刑具，除了手铐、脚镣、棍棒，还有割舌、挖眼、抽筋、剥皮用的刑具。

参加大会的农奴无比愤慨地说："甘丹寺就是一座人间地狱！"

这些血淋淋的铁证，把那个所谓"圣洁"社会的遮羞布，撕得粉碎。

关于人皮法器的来源，现在学术界还有争议。有的说是高僧圆寂后自愿捐献，有的说是苯教镇压恶人的仪式。但不管哪种说法，都掩盖不了一个事实：在那个制度下，人命不如草芥。

领主们制作法器，是有硬性指标的。他们对原材料挑剔得很，满嘴都是所谓的"神圣"和"洁净"。成年的农奴，天天在地里刨食，一脸风霜，在主子看来早就"脏"了，哪配得上做通神的法器？于是，那双贼眼就盯上了十几岁的少男少女，甚至连穿开裆裤的娃娃都不放过。

按照那帮人的歪理，只有让这些孩子在"没病没灾"的时候断气，剥下来的皮、剔下来的骨头，才够资格进献给活佛。

这哪是什么宗教信仰？分明就是一条吃人不吐骨头的流水线。

紧接着，人类历史上规模最大、最彻底的一次废奴运动开始了。

占人口95%的农奴，头一回分到了地，头一回牵走了牛羊，头一回——也是最要紧的一回——拿回了自己的人身自由。

他们再也不是谁的私有财产，再也不是谁家"会说话的牲口"，而是堂堂正正的人。

那个曾经把你压得几辈子翻不了身的"乌拉差"，没了。

那个曾经哄骗你"受罪就是享福"的鬼话，破了。

1959年7月，西藏第一个乡级农会在克松成立。昔日的农奴当选为农会主席和农会委员，带领广大群众进行民主改革。

到1960年底，西藏建立了乡级政权1009个，区级政权283个，县级政权78个。4400多名翻身农奴成为基层干部。

1961年下半年，西藏各地开始实行普选。获得翻身的广大农奴，第一次以主人翁的姿态登上西藏的政治舞台。

到1965年7月，普选工作基本完成。普选出的2600多名人民代表中，贫困农奴就有2200人。

江孜县的选民把选民证称作"当家作主证"，把选举看成一件大喜事。

民主改革使翻身农奴第一次拥有了自己的土地、农具、牲畜等生产资料。发展生产的激情、创造财富的活力前所未有地迸发出来。

1960年，西藏的生产总值比1959年增长45.8%，为历史最高。以克松乡为例，民主改革初期，全乡119户中有90多户缺口粮。到1964年，不仅全乡农户家家有足够口粮、种子和饲料，而且95%的人家有了余粮。

数字是冰冷的，但背后是一个个活生生的人。

有个叫旦增拉姆的老人，她父辈在旧西藏，住的是牛圈边一根柱子撑起的破"房子"，遮不住雨雪，也阻挡不了寒风。全家人就没有吃饱过，每天从早干到晚，只能领两小勺糌粑。

2009年1月19日，西藏自治区拍板，把每年的3月28日定为"西藏百万农奴解放纪念日"。

这一天，纪念的不光是一场仗打赢了，更是一个荒唐逻辑的终结。

它宣告了那种"拿活人当材料"的规矩彻底完蛋，宣告了那个"只有5%的人才算人"的时代一去不复返。

至于那些人皮唐卡，它们留在了博物馆里。

它们不再是供在神坛上的宝贝，而是成了罪证，静静地给后人提个醒：

要是不把那个吃人的制度连根拔起，所谓的"慈悲"，不过就是一张画着佛像的人皮罢了。