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原相新诠：论匠心之体用与现代之会通

夫器之为道，有形而上者存焉。观古之良工，制陶必先凝神静虑，使全器罗于胸中，然后运指如流，泥火相得。此“原相”之说，向为匠门心法，世或以为玄谈。然以今之格致新学验之，乃知此非虚诞，实乃心、手、物相通之枢机，有显微不可诬者。今试以三端论之。

一、原相非虚，乃心神专凝之实境

昔者《考工》言“知者创物，巧者述之”，未及心神所以运巧之由。今以神经映象之术窥之，乃见其奥：当匠人收视返听，意象澄明之际，其脑内前额之叶光华骤炽，此主决断谋虑者也；而杏仁之核（主惊惧）黯然而敛。是知“心静手稳”古训，实有生理之基。盖神识专一则浊念不生，如镜拭尘，物来必照。

更以显微之学证诸物理。取陶坯二组，一由心意专凝之匠所作，一由常工所制，以晶相衍射术察之。则见前者坯中高岭诸矿，晶列如雁阵森然；后者则星散参差。及入窑成器，前者釉面冰裂，皆依肌理而绽，若春溪破冰，自有法度。此非神助，乃心意专壹，则指端力道匀稳，泥受其力，分子自序，火循其理，遂成妙相。古语“心歪则器敧”，岂欺我哉？昔欧阳永叔论鉴画，谓“得之心而应之手”，今于显微之境，乃见其“应”之迹。

二、匠道之极，在物我两忘而道器相生

自泰西工业革命以降，天下競尚“标准化”。器物制作，必先析为百千工序，人各执一，以求其速。然此道行之既久，手与心判为二途，器与情隔若参商。观《梓人传》所载，良匠必“量栋宇之任，视木之能”，是谓以我心度物性，以我手成物宜。原相之要，正在乎此“度”与“成”间绵绵若存之对话。

此非独中土之智也。西人契克森米哈赖氏论“心流”，谓当事者神与事会，不知日之移、倦之生，其乐融融。此正与“用志不分，乃凝于神”古今映照。老陶工雨时举火，人皆愕然。彼则曰：“天欲赐我氤氲之色，岂可负之？”遂成雨过天青之绝品。是知真匠者，不逆物性，不执我见，乃能乘势导利，化弊为奇。其器既成，不惟泥火之合，实天地人三才之气灌注其中。故抚之温润，观之生敬，此机械复制之物所万不能及也。

三、古智新生，当为现代文明铸魂补髓

方今之世，功利熏灼，人心惶惶。学子求速成，工匠务省工，创新图捷径。然观原相之理，乃知大巧必生于静定，至臻必成于专注。欲矫时弊，当行三事：

一曰教育贵养“心基”。 今之庠序，教术者众，育心者寡。宜于百工之教，首授“凝神”之法。昔郭橐驼种树，贵“顺木之天”，今教匠人，当先令其“顺心之性”。可参禅家止观、西医正念，编为“匠心神守”科仪，使学者指未动而意先行，器未成而神已注。如此，则敏手者必兼慧心，循法者能通变化。

二曰品鉴须立“神品”。 今市廛评骘，但以尺度量之，以砝码衡之。然良器之妙，常在规格之外。宜效古人《二十四诗品》，制“器物品格谱”。分“气韵”、“浑成”、“生动”诸科，使匠人知所向往。昔东坡论书，谓“端庄杂流丽，刚健含婀娜”，此等境界，当为今之造物者悬鹄。如此，则“中国制造”可渐臻“中国创造”，器不仅有用，且有格、有魂。

三曰创新宜蓄“静气”。 《大学》言“静而后能安，安而后能虑”。今之创新，多如蜻蜓点水，未沉潜而求浮名。宜于研发之所，设“静思斋”；于考核之制，容“孵化期”。昔勾践卧薪，十年生聚；今之科技，岂能朝种暮获？老陶一窑烧三日，雨中等候逾旬月，此等“慢功”，实为“巧匠”之母。国家褒奖，不当独宠捷足先登者，亦须旌表“板凳甘坐十年冷”之人。

结语

自格物之学西来，世人多以为古智尽为陈言。然以神经之学窥心神，以显微之术察陶泥，乃知先民“原相”之说，实暗合天地人大道。此非复古，乃古今智慧之相视而笑，莫逆于心。吾辈处科技磅礴之世，当如良匠治陶：以西学为“火”，淬炼精纯；以古智为“范”，塑就魂魄。使冷峻技术得人文之温润，令传统智慧获科学之新生。如此，则器以载道，不惟泥陶金石；匠心所寄，将在民族复兴万里征程之中。昔人云“周虽旧邦，其命维新”，今于原相之诠，亦当作如是观。