唐清元：聊聊佛家五种观法的意义和宗教的发展和桎梏

昨日一个亲人说转运要到2028年，这会是一个漫长的等待，人生就是在不断调整和自我革新的过程。
我跟她分享，事实上我连着五年都不是好运气，那这时候心态就尤其重要。要多个角度看待事情，必要时安住当下，摒弃一切思虑，自我净化和自我激励是获得人生幸福很重要的能力。
刚好某大学老师来我这坐一会，我们聊到了佛家的几种重要观法：不净观，慈悲观，因缘观，数息观，界分别观。并就此彼此分享在各自工作时有的实际意义。
第一，不净观，它要破除的是对自己身体和他人身体的执着，是所有观法里最重要的。我们因为看不到本质，会对四大假合的躯体贪恋，喜欢装扮，好恶分明，女贪男色，男贪女色，心猿意马，饮鸩止渴，海水解乏，常常起贪恋，得不到起烦恼，得到了又不满足，见异思迁，时时刻刻，心心念念，不得安宁，是第一大烦恼。
第二，慈悲观，它对治是嗔的烦恼。人常常与不同观念对立，没有看到对立和愤懑在心对自己的身心伤害有多大。从三世因果着眼，既然生生世世互为父母，彼此亏欠，你对你的父母儿女夫妻能有多大的恨。观世音常观世间音，生慈悲心，首先利益到的是自己。
第三，因缘观，对治纠结愚痴的烦恼。万事万物皆有因缘，这个因和缘是我们要去把握的。好比耕种，可以选择播什么种子，种在何处，如何培育，选择和培育就是因缘，那果就是在因和缘结合之下的产物。懂了这个道理，就能调节心态，也能改变命运。
如要得财富，就得学习技能，消融文化，广结善缘，积极进取；要得良姻，就得自知，根据现有的家庭状态、经济能力、长相外貌、三观体现，妥善追求合适的对象。总之得到因缘观利益的人会具备很强的逻辑分析的能力，一定是个“聪明人”。
第四，界分别观是对于修行人非常重要的观法，让人了达“无我”。
南传一般是从四念处修起，通过身心的实修感受逐渐增加观照力，透视身体，以身体为媒介，如实感知外在的空间也是如身体一般的不真实。南传和北传对于空的理解不同，密宗和显宗的理解也不同，中观和唯识也不同，所以对于空的定义要多方面辩证。在汉传体系里更侧重于龙树尊者的中观定义，鸠摩罗什大师是他思想传播的核心人物。
密教是把身体作为曼陀罗来修，方法不同，目的都是要破除“我”见。
第五，数息观，对治心念的散乱。对于所有人而言，这个修法非常重要。这个数息观的实际效果也可以通过陀罗尼和名号的念诵、观想的安住来实现，也可以通过静坐实现，是所有宗教的通法共法。
​只要心能定下来，那很多外在的烦恼都不能起现形，除了身体的痛苦外，心灵的痛苦对我们造成不了多大影响，​这五种方法在我们生活中都可以用得上。
拿我自己来举例子，有些福主朋友来找我，当讨厌他们人或某些行为的时候，慈悲怜悯他，慈悲观就起了作用；看到美女动心的时候，不净观能起作用；遇到他人误解攻击的时候，因缘观和界分别观起作用，要看此事从何而起，观察后立马解决，不能解决就放下。烦恼本无住处，执着了才有烦恼；当心思散乱，可以讽诵经典，静坐观想，闭目诵咒，都属于是数息观的作用范畴。
某老师也说了他的修行方法，主要是侧重在因缘和慈悲观，贯穿了他整个教学，为了学生能收获到最大的利益。
​我也说了在《大圆满前行引导文》里看到的内容，如皈依文念诵那么多遍的意义，磕大头要达到什么效果，慈悲喜舍的修法为什么要把“舍”心放在第一的原因。
​最后说了用某些宗教的国家为什么越来越弱，思想也落后，群体变得对立，注重形式忽视本质（超哪个方向拜，必须不吃什么），和佛教、天主体系、儒家等不同，主要原因是宗教的自我反思缺失、经典解读缺少革新、教职人士思想固化、利益群体不肯放手、不重科级重古制，使得早期最优秀的文明之一成了落后的代表。
并不是不吃某东西和排斥外在群体就可以团结，他们这种团结是逼不得已，因为多数都变成：不发展文化和科技，每天只礼拜诵经，多生孩子，和其它非本教的群体泾渭分明，只有用外在的形式刻意表达自己是一个群体，他们也许不知道，他们在我们看来是让人不理解和畏惧的群体。
​作为现代社会，宗教的意义更要去挖掘，它本来就是和哲学一样的本怀，要达到人生意义的追求，并能济世利人，就不可能只是由神职人员解读，应当适用于大部分人的三观构建，当一部分人失去了这种解读的能力，不妨跳出你的宗教之外看看这个世界。