《史记注解》之封禅书26

入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。上乃遣望气佐侯其气云。

入海寻找蓬莱仙山的人，都说蓬莱山就在离海变不远的地方，之所以进入还中不能够找到，是因为没有人精通望气术，因此皇帝便派遣精通望气术的方士一起出来去寻找蓬莱山。

其秋，上幸雍，且郊。或曰“五帝，太一之佐也，宜立太一而上亲郊之。”上疑未定。齐人公孙卿曰:“今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。”卿有札书曰:“黄帝得宝鼎宛朐，问于鬼臾区。鬼臾区对曰:‘帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。’于是黄帝迎日推策，后率二十岁复朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。”卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经，疑其妄书，谢曰:‘宝鼎事已决矣，尚何以为！’卿因嬖人奏之。上大说，乃召问卿。对曰:“受此书申公，申公已死。”上曰:“申公何人也？”卿曰:“申公，齐人。与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。曰‘汉兴复当黄帝之时。曰‘汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封’。申公曰:‘汉主亦当上封，上封则能仙登天矣。黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙。患百姓非其道者，乃断斩非鬼神者。百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明廷。明廷者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃报其弓与胡髯号。’”于是天子曰:“嗟乎！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱缢耳。”乃拜卿为郎，东使侯神于太室。

这年秋天，汉武帝到雍地巡视，并在郊外进行了祭祀，有人说五帝是辅佐太一的，应该建立太一庙而皇帝亲自进行祭祀，汉武帝对这个建议非常犹豫。

齐人公孙卿上书说今年得到宝鼎的时间，是在冬天的辛巳朔日的早晨刚好是冬至日，这和黄帝推算的时间是相同的，公孙卿我得到过一本札书上边有记载说黄帝在宛朐得到了宝鼎，便询问鬼臾区这件事。

鬼臾区说黄帝你得到宝鼎神策的时间一年中的己酉朔日的早晨是冬至日，这在历书上是一年的开始，于是黄帝便按照这个时间来推算历书的时间，再过二十年便会重新出现朔日早晨是冬至日的情况，这样推算了二十次，就是三百八十年，黄帝于是登天成仙。

公孙卿想要通过所忠来把这些话上报给皇帝，所忠看完他写的内容后觉得内容存疑，认为他是胡乱编造的，便委婉拒绝到祭祀宝鼎的事情已经决定了，再说这些还有什么用呢，公孙卿于是通过汉武帝宠爱的人奏报了这件事。

汉武帝看完后非常高兴，于是召见公孙卿询问这件事，公孙卿说接受这份书札的是申公，申公已经去世了，汉武帝问到申公是什么人呢，公孙卿说申公是齐人，他和安期生熟悉，曾经接受过黄帝的教导，没有留下著作，只有这一份刻在鼎上的文字。

鼎书上说汉代的时候会出现和黄帝时期一样的兴盛情景，说做成这件事的是高祖的孙子而且是曾孙，他会得到宝鼎并且和神进行交流并且成功封禅。

举行封禅活动的有七十二人，能够封禅泰山的只有黄帝，申公说汉朝的皇帝同样能够封禅泰山，封禅泰山便能够登天成仙，黄帝时期的诸侯很多，而被封的神灵达到七千多，天下间有名的大山有八座，三座在蛮夷地区，五座在中原地区。

中原地区的有华山、首山、太室山、泰山、东莱山，这五座山是黄帝常常游玩的地区，在这些地方他和神交流，黄帝一边打仗，一边学习修仙之法，他担心百姓没有正确的成仙之路最终误入歧途，于是便将不是鬼神的修习方法禁止，这样黄帝在一百多岁的时候最终和神相会。

黄帝在雍地郊外祭祀上帝，在那儿停留了三个月，鬼臾区的称号是大鸿，去世后埋葬在雍帝，鸿冢就是他的墓地，黄帝在明廷接见万灵，明廷就是甘泉，所说的寒门就是谷口，黄帝采集首山的铜，在荆山下铸造鼎，鼎成功铸造成后有龙垂下来他的龙须接引黄帝登天。

黄帝骑上龙之后，跟从他一起骑上龙的大臣和后宫嫔妃有七十多人，于是龙开始向上飞腾，其他的臣子不能上去于是便一起拉着龙须，龙须被把了下来，随同龙须一起掉下来的还有黄帝的弓。

百姓仰头看着黄帝上天了，于是抱着他的弓和胡须哭泣，因此后世将这个地方叫做鼎湖，这把弓叫做乌号。

于是汉武帝说哎呀如果我真的能够如同黄帝一样登天成仙，我方弃妻子儿女就如同脱去一件衣服一样，于是让公孙卿做了郎官，让他去东方的太室山守侯神灵。