偃师佛光“后山讲坛”005：三国曹魏时期的“四圣谛”和“八正道”

偃师佛光“后山讲坛”005：三国曹魏时期的“四圣谛”和“八正道”『原创』

后山师父：三国曹魏时期的“四圣谛”和“八正道”

后山师父曰：“东汉之后，进入三国时期。曹魏朝廷在洛阳城接续东汉的统治，势力在三国中最强大，各种政策也最宽容，包括宗教政策。”

中原地区人口稠密，经济先进。洛阳呢，是整个三国时期的政治、经济、文化和交通中心，蜀国成都、吴国建业，吴国在武昌几年后把政权移到了建业，他们两家的实力和影响力，跟洛阳是没法比的。

曹魏的胸怀和战略，主要表现在两个方面。一是人事，二是宗教。

在用人制度上，曹魏从曹操开始，就制定了“惟才是举”的原则。在曹丕即帝位之前，他们已经建立了九品中正制。用人不拘爵位，不看世族高卑，重视的是社会舆论评价和自身才干，影响颇为深远。

东汉末年，无论是外戚还是宦官操纵官场，均由道德和门阀决定人的仕途。道德，盛行虚假作伪，门阀，豢养坐吃之辈，因而社会上层，腐败无能。

魏、蜀、吴三国对佛教的态度和政策不同。

魏帝曹丕，文化水平高，著有《典论》和大量诗文，宗教政策宽容大度，对宗教人士礼待支持，在佛教领域，寺院兴建和经卷翻译较多，传法弘教和民间信仰较盛，洛阳城西白马寺、城东崇真寺，都是佛教活动的重要场所。

蜀帝刘备，本系文盲，在其相臣诸葛亮的辅佐下，政权生存期间，对各种宗教一直处于“陌生”状态，加之蜀国总在竭力扩张地盘，“七擒孟获”“六出祁山”使它顾不上什么文化。

吴帝孙权亦不重视文化建设，虽不限制宗教，但却较为谨慎。江东佛法未行，译有《六度集经》等重要的佛学资料， 僧人康僧会多次请求吴廷立寺，无果。

后山师父曰：洛阳一带的僧人，倡导“四圣谛”和“八正道”，强调因果报应、慈悲为怀等观念，对当时的文化、艺术、思想影响甚大。

“四圣谛”和“八正道”，又称“四谛八道”。苦谛、集谛、灭谛、道谛和正见、正思、正语、正业、正命、正进、正念、正定。

释迦牟尼佛认为，人生在世，万般皆苦无乐，众生不知，反取苦为乐。

归纳其类，苦有其八，即生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛等，合起来，叫做苦谛。

由于众生烦恼自寻自得，集苦因而成苦果，误以为乐，叫做集谛。

灭掉苦因苦果，最后离苦得乐，叫做灭谛。

苦、集、灭一路求证结果，升华人生而得达究竟，叫做道谛。

八正道，意谓修行的八种方法和途径。

正见，正确认识诸法之理而不谬误。正思，原理杂念。正语，说话诚实可靠，不打谎言妄语，没有恶口两舌等。正业，行为正确，不杀生、偷盗、邪淫等。正命，以合法方式维持生命。正进，离恶向善，摆脱烦恼。正念，保持菩萨修行方式，不生邪恶之意。正定，修禅时身心镇定，不使外散。

汉末以降，战乱频繁，为宗教生长提供了良好的条件。

佛教力证灵魂不灭、生死轮回，适合统治者和被统治者的共同需要，尤其是为身处苦难的底层百姓指出了一条精神自救之道，迅速发展起来。