坤鹏论：读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学（383）

我们正全力以赴奔向完全在虚拟世界中的生活，想想看，我们是不是正在不断地将生活从物质世界中一点点搬到技术创造出来的网络虚拟世界中呢？
——坤鹏论

第十三卷第十章（2）

原文：

因为（甲）试使言语中的音节为诸本体，而使它们的字母作为本体的要素；

既然诸音节不是形式相同的普遍，不是一个类名，而各自成为一个个体，

则βα就只能有一个，其它音节也只能各有一个（又他们〈柏拉图学派〉于每一意式实是也认为各成一个整体）。

解释：

这是承接前文的，具体说明了为什么“实物与其要素将为数相同”？

假设把言语中的音节（如βα）看作是本体（即理型，如人本身），

而把构成音节的字母（如β和α）看作是这些本体的构成要素。

显然，这个比喻对应了理型论的结构，理型（音节）被认为是独立存在的本体，

而理型可能是由更基本的要素（字母，比如：一、是、同、异等，柏拉图可能认为它们是理型要素）构成。

既然假设这些音节不是具有相同形式的普遍类型，

比如：βα不是一个可以出现在无数单词中的普遍模式，不是一个类别名称，而每一个音节都成为一个独特的、个别的实体……

这对应了前面对理型论的假设：理型不是普遍的，而是个别的，

所以每个具体的音节组合（如βα）都被当作一个独一无二的音节本体。

那么，推导下来的结论就是：世界上只能存在一个βα这个音节实体。

同理，其他的音节，也都各自只能有一个。

显然，这与现实是矛盾的，

在现实语言中，βα这个音节模式可以在无数不同的场合、由不同的人重复发出，

它是普遍的、可重复的型式，而不是一个独一无二的个体。

简言之，如果理型论像比喻中的音节一样是个别实体，

那人的理型就只能对应一个具体的人，

这完全违背了理型以一统多的初衷。

况且，他们柏拉图学派确实也认为每一个理型本身都是一个独立的、完整的整体。

原文：

倘诸音节皆为唯一个体，则组成它们的各部分也将是唯一的；

于是α不能超过一个，依据同样的论点，也不能有多数的相同音节存在，而其它诸字母也各只能有一个。

解释：

如果所有音节（如βα）都是独一无二、不可复制的个体，

那么构成这些音节的各个部分（即字母，如β和α），也将被迫成为唯一的、不可复制的个体。

因为如果字母（如α）可以重复出现在多个音节（如αβ，γα）中，

那么这些不同的音节就会共享同一个组成部分——α。

这样一来，α就成了一个普遍的、可被多个个体共享的要素。

但这与我们的前提——每个理型（音节）都是唯一个体——相冲突。

为了让每个音节都保持其绝对的独特性，就必须保证它的构成要素也是它独有的，不能与任何其他音节共享。

因此，字母α只能有一个（一个独一无二的α实体）。

根据同样的逻辑，世界上也不能存在多个相同的音节（比如不能有两个βα）。

以此类推，所有其他字母（β, γ, δ等）都各自只能有一个。

这样推导出来的灾难性图景是：

字母世界的“大灭绝”：原本可以无限组合、重复使用的基本字母表，将缩成了可怜的唯一字母集合——每个字母只有一个实体。

语言系统的崩溃：这直接导致语言无法形成。

因为一个唯一的α用在了βα里，就不能再被用于构成αγ。

结果是，我们顶多只能创造出数量极其有限（不超过字母表数量）的“单词”或“音节”，

而现实世界丰富的语言表达将成为不可能。

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