热议华清池一尊雕像：莫看风月，它敲响的是李唐王朝的“晚钟”

一、雕像争议：“有伤风化”？实则认知浅薄+艺术失真

近日，陕西华清池“贵妃出浴”雕像引发热议，不少人妄议其“有伤风化”，这般论调，实则是对艺术的狭隘解读，更是对历史的浅薄认知。但平心而论，这尊雕像绝非无可指责的艺术精品，它的核心缺陷不在于“裸露”，而在于“失真”——史载杨玉环体态丰腴，是盛唐以胖为美的典型象征，可雕像中的人物却身姿纤瘦如现代网红，若剥离“贵妃出浴”的标签与华清池的背景，恐怕无人能将其与杨玉环挂钩。这般脱离史实的创作，已是雕塑艺术的一大败笔。

二、雕像补笔：手持“胸罩”，宣示千年未申请的“发明专利权”

更值得玩味的是，若要为这尊雕像补上一处“点睛之笔”，不必刻意遮掩，不妨让杨玉环手持一件“诃子”——这并非为了所谓的“遮羞”，而是为了还原一段鲜为人知的历史渊源，更是为了宣示一项被埋没千年的“发明权”。

这事要从“禄山之爪”说起——

安禄山本是营州柳城的胡人，凭借战功兼任平卢、范阳、河东三镇节度使，起初与杨国忠相互勾结，后因受唐玄宗赏识而遭杨国忠嫉妒诋毁。杨玉环眼见自己与玄宗年龄悬殊，担忧玄宗离世后太子会清算杨家，便将手握重兵的安禄山视作靠山，极力维系与他的私密关系。安禄山也投桃报李，竟拜比自己年轻许多的杨玉环为母，借此频繁入宫朝见。

杨玉环曾特赐安禄山在华清池洗浴，浴罢还命人用色锦结成小儿摇篮，让安禄山装作婴孩卧于其中，由数十名宫女抬到自己面前，安禄山则口中娇唤“妈妈”，两人嬉闹之间，私情渐生。在玄宗不在宫中的时日里，他们屡屡偷偷幽会。安禄山体魄强壮，行事野蛮，一次幽会偷欢时过于猴急，用力过猛，竟在杨玉环酥胸上抓出数道伤痕。杨玉环唯恐被玄宗察觉，急中生智裁块锦缎做成布兜遮护胸前包二奶，此物便是被称为“诃子”的贴身之物，也是后世乳罩的雏形。

明人蒋一葵在《尧山堂外纪》中曾记载一段香艳对话：杨贵妃醉酒后露出酥胸，玄宗抚摸着赞叹道：“软温新剥鸡头肉”，一旁的安禄山情不自禁竟脱口而出：“滑腻凝如塞上酥”，玄宗还笑着调侃“信是胡儿，只识酥”。三人这般亲昵无间的场景，早已逾越君臣伦理的边界，也生动地体现出李隆基的昏悖！而李东藩在《隋唐演义》中更是直言“若非亲手抚摸过，哪知滑腻赛如酥”？铁证如山般坐实了杨玉环与安禄山的不正当关系。

后世皆知，现代胸罩的专利持有者是美国的玛丽·菲尔普斯·雅各布，她在1914年正式申请专利。但鲜少有人知晓，杨玉环发明的“诃子”，比玛丽的专利早了整整1200多年！这何尝不是我国一项令人惋惜的专利损失？[捂脸][捂脸][捂脸]

若让华清池的“贵妃出浴”雕像手持这件“诃子”，便等同于让杨玉环向全世界宣誓“维权”——胸罩的发明，本就是出自中国唐代的杨玉环之手！[大笑][大笑][大笑]

三、祸乱根源：安禄山谋反，核心动机是独占杨玉环

但发明的巧思，终究掩盖不了她在历史进程中留下的污点。我以法学视角深究安禄山谋反的动机，绝非纯粹所谓的“觊觎皇权”那般冠冕堂皇——其核心驱动力，正是对杨玉环的独占欲。安禄山妄图推翻李隆基的统治，无非是想自己做皇帝可以堂而皇之地将这位绝色美人据为己有。杨玉环与安禄山的不正当关系，便是点燃安史之乱的直接导火索。这绝非“红颜祸水”的陈腐论调，而是基于史实的责任判定——她为一己之私搅乱朝纲，不守妇道的行径直接诱发了这场颠覆大唐的叛乱，让盛世王朝自此由盛转衰，黎民百姓深陷战火涂炭，这份罪责，她无从推诿。

四、孽缘始末：华清池始乱，马嵬驿终弃的权色交易

而李隆基与杨玉环的纠葛，更是“始乱终弃”的典型写照。华清池，正是这场荒唐闹剧的开端——李隆基在华清池偷看儿媳杨玉环洗澡，自此色迷心窍，不顾伦理纲常将其夺为己有；马嵬驿，则是这段孽缘的终局——御林军哗变，陈玄礼逼宫，李隆基为保全自身性命，毫不犹豫地赐死杨玉环，让这位曾集万千宠爱于一身的贵妃，自缢于三尺白绫之上，也算是死有余辜。

五、心态定视角：东坡佛印典故，道破雕像争议的本质

面对这尊雕像的争议，不禁让人想起苏东坡与佛印禅师的典故。两人盘腿打坐参禅时，苏东坡戏谑道“我看你像一坨屎”，佛印却淡然回应“我看你像一尊佛”。这便是人心的映照——心中有佛，看谁都像佛；心中装着大粪，看啥都像屎。

同样一尊“贵妃出浴”雕像，有人看到的是伤风败俗的风月，有人看到的是艺术之美，有人看到的是历史兴衰的警示，根源便在于观者的心态。那些妄议雕像“不雅”的人，恰恰是自己的内心藏着龌龊，才会将一件承载历史记忆的雕塑，曲解成低俗的谈资。

六、拆字联玄机：“王妃”藏势利，“李成晚”喻李唐覆灭

这般雕像争议，古今对照，引人深思，我遂作拆字嵌名联一副：

上联：免教日后李承晚；

下联：不学王妃杨玉环。

此联暗藏三重玄机，堪称巧思天成。

其一，借对技法精妙，将“日后”的“后”借指“皇后”，与下联“王妃”形成身份类工对，字面严丝合缝；

其二，拆字机关暗藏，“晚”字拆分“日”与“免”，对应“环”字拆分的“王”与“不”，“免”与“不”同义呼应，“日”与“王”词类对仗，字字珠玑，针砭时弊；

其三，谐音隐喻精准，“李承晚”三字，谐音“李成晚”——这绝非文字上的巧合，而是暗藏对李唐王朝兴衰的精准隐喻。

更值得深析的是下联中的“王妃”二字，为什么不用贵妃？绝非随意落笔，也不是为了拆对，而是直指杨玉环的发迹起点与势利本性。

杨玉环最初的身份，是唐玄宗之子寿王李瑁的王妃，彼时的她，尚是安分守己的皇子妃嫔。但当她窥见皇权的诱惑，便毅然决然抛弃原配丈夫李瑁，不顾公媳伦理的底线，投进拥有皇权的李隆基的怀抱。她所求的从来不是纯真爱情，而是至高无上的权力与尊荣——从王妃到贵妃，再到甚至觊觎皇后之位，每一步都是踩着道德底线的“攀高枝”。而她与安禄山的淫乱苟且，更是彻底戳穿了所谓“爱情”的谎言：白居易的《长恨歌》：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”完全就是马屁诗！杨玉环若真深爱李隆基，怎会背德私通？若李隆基真珍爱她，怎会在马嵬驿为保性命，毫不犹豫将她赐死？这场看似缠绵的“帝妃恋”，本质上就是一场赤裸裸的权色交易，如若不信，试问：如果李隆基为王，李瑁为帝，杨玉环还会弃李瑁而爱李隆基吗？

杨玉环的行径，放在当下亦有翻版。譬如艺人闫学晶，成名后便嫌弃原配丈夫，转而嫁给房地产大亨，这般“得势成名就离婚、舍弃低枝攀高枝”的操作，与杨玉环抛弃寿王、依附玄宗的行为如出一辙。古往今来，这类为了名利背弃初心、践踏情义之人，终究难逃世人的审视与历史的评判。

杨玉环以一己之身，搅乱人伦纲常与朝堂秩序，她与李隆基的荒唐孽缘、与安禄山的暧昧纠葛，恰似一把重锤，狠狠敲响了李唐王朝的晚钟。自此，盛极一时的大唐盛世不再，昔日万国来朝的荣光消散，曾经的煌煌盛唐，终究沦为落日余晖下的黑暗晚暮，李氏江山“成”了日薄西山的“晚”景，徒留千古叹惋。而李承晚媚外窃权、祸国殃民，与杨玉环一前一后，一古一今，皆是因放纵欲望、背离本真而身败名裂，成为钉在历史耻辱柱上的反面典型。

七、雕像真谛：不是风月艳景，而是千古警钟警示牌

回到华清池的这尊雕像，它既不是伤风败俗的“不雅之物”，也不是值得称颂的艺术瑰宝，而是一口高悬的警钟，一块醒目的警示牌。它警示着世人：放纵欲望，必酿祸端；始乱终弃，终食恶果。无论是权倾朝野的帝王，还是艳冠后宫的贵妃，亦或是身处凡世的你我，唯有固守本心、恪守底线，方能行稳致远。

这尊雕像矗立在华清池畔，望得见盛唐的落幕，也看得见人性的幽暗。愿后世之人驻足凝望时，读懂的不是风月情长，而是历史的警示，莫让昔日的荒唐，在今朝重蹈覆辙。

应铭记——

痛楚屈夫子，汨罗江叹大司命；

荒唐杨太真，马嵬驿埋长恨歌！