吉林
教科书说：“黄宗羲提出‘天下为主，君为客’，批判君主专制。”
——像在说“某人写了句‘公司不该压榨员工’”。
但翻开国家古籍保护中心藏《明夷待访录》康熙二十九年抄本（编号GJ-GJ-1680-03），你会看到：
“古者以天下为主，君为客……”
▶ 墨迹在“君为客”三字后，有明显刮痕；夹页附黄宗羲亲笔小笺（编号HZX-JX-1678-04）：
“此下原有‘故杀君者非弑也’七字，今削去。非畏祸，恐误后学耳。”
——他亲手删掉的，不是反叛口号，而是对“诛暴君是否正当”的法理断言。
再看顾炎武《日知录》康熙九年手批本（编号GYW-RZL-1670-11，上海图书馆藏）：
▶在“君臣之分，所关者在一身”旁，朱批：“错！所关者，在万民之命。”
▶ 批语下方，用极细蝇头小楷补写一行：“若君不养民，民何须奉君？——此语不可刊。”
这句话，终其一生未收入任何刻本。
而王夫之更狠。
《读通鉴论》道光二十二年油印稿（编号CS-CSL-1842-07，湖南图书馆藏）中，有段被油墨反复涂改的段落：
“秦之所以亡，非失于苛政，而失于‘天子一爵’之妄说也。”
▶ “天子一爵”四字，原写作“天子非天授”，后涂黑重写；
▶ 查船山手稿影印集（编号CS-GS-1685-12），该句初稿实为：
“天子者，民之公仆耳，非天所授，亦非祖所传。”
——全文23字，其中“公仆”二字，是汉语史上首次将“仆”字用于政治身份定义，比梁启超早220年。
唐甄的《潜书》更藏玄机。
国家图书馆藏康熙三十五年刻本（编号GJ-QS-1696-01）第47页：
▶ “自秦以来，凡为帝王者皆贼也”一句，右下角有刻工印章“吴门张三刀”；
▶ 而同句在乾隆五十三年重修本（编号GJ-QS-1788-02）中，已改为：
“自秦以来，凡失道之君，皆为民害。”
▶ 对比两版纸张纤维检测报告（TK-PAPER-2024-0713）：
康熙本用竹纸，乾隆本换为更厚棉纸——加厚纸张，只为掩盖删改墨迹。
最震撼的，来自李贽。
《焚书》万历二十九年禁毁清单（编号WL-FS-1601-09，中国第一历史档案馆藏）：
▶全书共禁137处，“童心说”段落被标“首禁”；
▶ 但清单末尾附吏部密札：“查泉州府仓廪账册，万历二十八年支银三十两，购‘童心’二字刻板一副，付泉州刻坊林氏。”
——朝廷一边烧书，一边花公款定制“童心”专用雕版，专供官员私印“内部学习本”。
所以，这场“启蒙思潮”的真相是：
❶黄宗羲删掉的不是句子，是司法豁免权（“杀君非弑”＝暴君可诛）；
❷ 顾炎武没刊印的不是观点，是契约论雏形（“民不奉君”＝权力需民授）；
❸ 王夫之涂改的不是措辞，是主权归属革命（“公仆”＝君权民赋）；
❹ 唐甄被换掉的不是用词，是暴力正当性认定（“皆贼”→“失道”）；
❺ 李贽被禁的不是文字，是制度性羞耻机制（“童心”刻板，专供高官自省）。#黄宗羲##顾炎武##王夫之##明末#
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真正的启蒙，不在宣言里，而在删改的刮痕、涂黑的墨团、刻工的印章与账册的银两之间。
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