渭南日报·话说渭南丨李商隐在华州

李商隐是晚唐以“无题”而著名的朦胧诗人。他有两次在华州的生活经历，不但影响到他的人生，更是其诗风转变的关键地理节点，本文将予以探析。

唐文宗太和七年（833年），一直跟随恩师令狐楚的李商隐，因恩师从太原（今山西省太原市）河东节度使任上返京就任吏部尚书，回到郑州荥阳老家。在此期间，他得郑州刺史萧澣知遇，并被介绍给华州刺史崔戎，于是入其幕府。

崔戎 “举两经登科”（两经与进士并列为唐代两大主要科举科目），颇有才干与胆识。《旧唐书・崔戎传》记载，“裴度领太原，署为参谋。时王承宗据镇州叛，度请戎单车往谕，承宗感泣受教”——他曾劝降王承宗，平息叛乱。

崔戎为官清廉恤民，深受当地百姓拥戴，李商隐在此期间心情也十分愉快。此年五月，崔戎任兖海观察使，赴兖州（今山东省兖州市），“将行，州人恋惜遮道”。其亲民态度直接影响到李商隐的乡村观察，这在他后来被清代学者冯浩认为“似废还郑州后”，即大中十二年（858年）辞去盐铁推官，游旅江东返回途中所作的《赠田叟》诗中，便能清晰感知：

荷蓧衰翁似有情，相逢携手绕村行。

烧畬晓映远山色，伐树瞑传深谷声。

鸥鸟忘机翻浃洽，交亲得路昧平生。

抚躬道直诚感激，在野无贤心自惊。

——《玉溪生诗集笺注》卷二 / 冯浩

此首联写 “荷蓧”（语出《论语・微子》，蓧为耘田农具）的田叟与诗人素不相识却一见如故，携手绕村而行；颔联刻画田叟勤于劳作的场景，晨起“烧畬”（烧山草开荒地）的火光与远山相映，深林伐树的丁丁之声传于幽谷；颈联以“鸥鸟忘机”（语出《列子・黄帝》，比喻淡泊隐居、不以世事为怀）喻指自己与田叟的自然融洽，反观昔日亲密的“交亲”得势后却形同陌路；尾联抚躬自问，感慨乡村直道犹存，而当政者竟称“在野无贤”（语出《尚书・大禹谟》：“野无遗贤，万邦咸宁”），令人心惊。

李商隐路途中所见的山影、烧荒火焰与田叟务农场景，以及 “相逢携手”的细节，既流露他对“鸥鸟无机”“野无遗贤”社会境界的向往，暗喻自身实属“遗贤”境遇，更可见崔戎爱民之风对其人格的深刻塑造。而这种贴近民生的经历，也悄然改变了他的创作轨迹——早年追随令狐楚时，他的诗作多为骈体应酬之作，意象局限于“玉漏银壶”“琼筵宝瑟”这类朝堂仪轨化的富丽符号，情感表达直白浅露，用典也多取自《文选》《左传》的朝堂典故，指向明确无过多解读空间，如《随师东》“军令未闻诛马谡，捷书惟是报孙歆”，仅为赞颂主帅军功，意蕴直白。

反观《赠田叟》，意象库新增了“荷蓧”“烧畬”“幽谷”“田叟”等带着泥土气息的写实元素，不再是单纯的场景点缀，而是承载人格理想与民生关怀的载体。用典也从朝堂转向先秦诸子的隐逸典籍，“荷蓧”“鸥鸟忘机”既贴合田叟气质，又暗喻自身不慕功名的心境，典故与情境深度交融，开始呈现言在此而意在彼的含蓄特质，为其后期朦胧诗风埋下伏笔。同时，崔戎务实果敢的行事风格与民本情怀，让幕府氛围围绕民生实务展开，李商隐有机会深入乡村体察民情，这种务实氛围也让他的诗歌题材从应酬转向民生，语言风格添了质朴清新的质感。

唐武宗会昌元年（841 年），离开弘农尉任、历经仕途顿挫的李商隐，再次来到华州，入周墀幕府任职。周墀“长史学，属辞高古”，“长庆二年（822 年）擢进士及第”（《旧唐书・周墀传》卷一百七十六），为人正直而处事有方，“最为天子（唐文宗）钦瞩”“入翰林为学士”，武宗即位后，“以疾改工部侍郎，出为华州刺史”（《新唐书・周墀传》卷一百八十二）。与崔戎相似，周墀在华州政风清廉、域内祥和，且待李商隐不薄，但此时的李商隐心思浩淼，郁结难舒，这从《华州周大夫宴席》中可见端倪：“若对门人推礼分，戴崇争得及彭宣”，此联以西汉张禹弟子戴崇、彭宣的典故（《汉书・张禹传》卷八十一载“禹心亲爱崇，敬宣而疏之”），表面感叹自己与同僚同为周墀 “门人”，却因复审落选、仕途不顺而在幕府中“推礼分”（推重礼仪，区分名分）不如人，实则并非对恩师发牢骚，而是倾诉社会黑暗势力对自身的压迫与忧愤。周墀作为儒雅型学者官员，更注重文人间的精神共鸣与学识交流，其幕府氛围偏向文人雅集，同僚多为科举出身的士人，交流内容集中于学识、典故与人生感慨。这种氛围让失意的李商隐得以暂时安放苦闷，周墀的包容与赏识给予他极大精神安慰，也让他的创作从关注外部民生转向叩问内心境遇，情感基调沉郁内敛，多了思辨与感怀。

李商隐此时的诗风也进一步向朦胧深致跃迁。《华州周大夫宴席》的用典更显隐晦曲折，借古喻今的多层指向让诗意不再直白，需读者细品方能悟得深层忧愤，与早年用典直陈其事的风格形成鲜明对比。而华州境内峭拔秀丽的太华山，更成为他精神世界的重要支撑，令他念念不忘，留下《寄华岳孙逸人》这首诗，描写太华山景色与孙逸人生活，将华山莲峰塑造成远离尘嚣的仙境，成为超越世俗纷扰的精神净土，让太华山意象从隐逸向往延伸为精神坚守的象征：

灵岳几千仞，老松逾百寻。

攀崖仍蹑壁，啖叶复眠阴。

海上呼三岛，斋中戏五禽。

唯应逢阮籍，长啸作鸾音。

——《玉溪生诗集笺注・寄华岳孙逸人》卷三 / 冯浩

诗作中的华山，以“几千仞”高峰、“逾百寻”老松的雄浑意象，替代了李商隐早年偏爱的柔婉丽辞，自带疏离世俗的孤高感，成为他精神品格的投射。现实中科举落第、同僚排挤的压抑，在华山开阔雄浑的自然气象中得以消解，让他的视野从世俗纷争中挣脱，心境从沉郁转向开阔。而华山远离尘嚣、独立天地间的孤高姿态，也与他“在野无贤”的自伤境遇形成精神契合，将不被赏识的孤愤转化为对超然物外境界的向往，让诗歌情感层次更趋复杂——既有对现实的不满，又有对精神净土的追求，这种双重意蕴”正是其朦胧诗风的核心特征。更重要的是，华山历经岁月侵蚀仍峻拔挺立的坚韧特质，为仕途顿挫的李商隐注入了精神力量，支撑起他崚嶒坚韧的精神骨架，这种坚韧也融入诗歌，表现为用典的隐晦执着、情感的沉郁不屈，即便诗风趋向朦胧，仍藏着一股内在骨力。

李商隐在华州的两段经历虽不长久，却处于他人生的关键转折期。第一次入崔戎幕府，他怀揣积极入世之心，在务实亲民的幕府氛围中体察民生，诗歌从应酬直白转向质朴含蓄；第二次入周墀幕府，仕途失意让他萌发出世念想，在文人雅集式的幕府氛围中倾诉内心情志，诗风进一步走向隐晦多义。而华州这片热土与峻拔的太华山，不仅塑造了他的人格与心境，更从意象选择、用典方式等艺术层面，推动他完成从应酬诗人到朦胧诗宗的转型，最终走向那个深邃难解、意蕴悠长的诗歌世界。