坤鹏论：读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学（380）

人类创造了技术，技术又反过来又改变了人类。
——坤鹏论

第十三卷第九章（12）

原文：

因为有些人说意式与数就是这类〈超感觉〉本体，

而这些要素就是实在事物的要素与原理，

关于这些我们必须研究他们说了些什么，

所说的内容其实义又如何。

解释：

因为有些人，特别是柏拉图学派，他们声称，理型和数就是这种超越感觉的本体，

他们的核心主张是，存在一个理型世界，里面有着树的理型、桌子的理型、马的理型……甚至是美的理型，以及数的理型。

理型看不见摸不着，但柏拉图认为它们比现实世界更真实、更根本，是真正的实体。

而且，他们说，这些理型和数就是构成实在事物的基本要素和根本原理，

即理型是建造现实世界的蓝图，具体事物之所以存在，是因为分有或是摹仿了理型，

要想真正理解世界，不要去研究具体事物本身，而是要去研究理型。

关于这些说法，我们必须要仔细研究和考察：

1.他们到底说了什么？

2.他们所说的这些话，真正的含义和实质又是什么？

原文：

那些专主于数而于数又主于数学之数的人，必须在后另论；

但是关于那些相信意式的人，大家可以同时观测他们思想的途径和他们所投入的困惑。

解释：

对于那些专门研究数，并且他们所主张的数特指数学之数（作为纯粹抽象对象的数）的人，

比如：比如毕达哥拉斯学派或受其影响的学者，

我们必须放到后面，另作专门的讨论。

亚里士多德在这里将超验实体分为了两大派别：

一是，理型-数论者，以柏拉图学派为代表，他们将数神圣化、实体化，当作万物理型本原；

二是，数学-数论者，以毕达哥拉斯学派为代表，他们也认为数是独立、根本的实体，但重点在于用数的比例和关系来解释宇宙的和谐与结构，更偏向一种数学神秘主义或数学宇宙论。

亚里士多德表示，第二类的问题性质稍有不同，所以先放一放，稍后再讨论，先来解决第一类人。

但是，对于那些相信理型的人，我们可以一边观察他们的思想路径，一边审视他们因此而陷入的种种困境与混乱。

原文：

他们把意式制成为“普遍”，

同时又把意式当作可分离的“个别”来处理。

这样是不可能的，这曾已为之辩明。

解释：

他们将理型塑造成一种普遍的东西，

但是，同时他们又把它当作一个可以独立分离存在的个别事物来对待处理。

也就是说，他们赋予了理型双重身份，

一个是定义功能，即为了解释一类事物的共同本质，比如人的理型定义了所有人的普遍本质是什么，

在这个身份中，理型是一个抽象概念，一种普遍形式，存在于这一类每一个具体事物之中，

是它们共同的“是什么”。

同时，柏拉图又给了理型个别的存在方式，他不满足于理型只是一个抽象概念，他宣称理型是独立、自存、永恒、完美的实体，

只不过，它存在于另一个叫理型世界的地方，那里有着我们这个现象世界中所有事物的完美的、独一无二的原型，

在这个意义上，理型又成了一个具体的、个别的、可数的东西。

这种做法，即让同一个事物既是普遍又是个别的，是不可能的，

这在之前已经反复地、充分地论证过了。

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