“解手”源于清初捆绑移民？我们用32则文献实证打脸吃瓜蒙主

近来，以“吃瓜蒙主”为代表的一众自媒体，热衷于截取碎片化的史料、贩卖情绪化观点，炮制争议性话题收割流量，甚至刻意挑动民族对立。

他们所大肆鼓吹的，正是备受诟病的所谓“1644史观”。

一

这种论调以片面解读明清易代为切入点，将1644年明朝覆亡、清军入关歪曲为“华夏文明的断裂”，进而将清朝定性为“外来殖民政权”，进而衍生出全盘否定清朝历史的极端评价，甚至将近代中国积贫积弱、屡遭列强欺凌的责任，简单粗暴地归咎于清朝近三百年的统治。

“吃瓜蒙主”账号大量被下架

此类观点缺乏扎实的历史依据，不仅扭曲史实，误导公众认知，更在无形中削弱民族团结的基础，动摇国家认同的根基，其潜在危害不容忽视。

尤为值得警惕的是，这种带有强烈情绪化色彩的历史叙述，已逐渐渗透至原本应秉持客观理性的学术领域，尤以文字学研究中的某些“附会式解读”为甚。

明代万历年间刊刻 《元曲选·黑旋风双献功杂剧》第三折中的“解手”

这些人借经典文献或日常用语之名，行政治影射之实，将词语的起源与演变强行纳入某种预设的历史悲情框架之中。其中，关于“解手”一词来源的说法，便是最具代表性的谬传之一。

吃瓜蒙主声称，清军入关之后，为了防止汉人起来造反，便采取强制手段将汉人移民到偏远地区。迁徙途中还把移民的双手捆绑起来，移民内急时需请求官兵解开绳索，“解手”一词便由此而来。

[明] 罗本《三国志传》卷九书影

其实，类似“捆绑迁徙”的传说并非独属于清代，早在明初洪武年间便已有广泛流传，尤以山西洪洞大槐树移民传说最为典型。

据民间口述和地方志记载，明代曾多次组织大规模人口迁移，从山西向河南、河北、山东等地移民。在这些故事中，也常见“背手而行”“绳索相连”“解手如厕”等情节描述。

[明] 张应俞 《杜骗新书》卷二书影

这类传说虽具文化记忆功能，但多为后人对历史苦难的象征性重构，既不是历史真相，也不能作为词汇溯源的实证依据。

务真求实是历史研究与语言研究的第一要义，唯有尊重文献证据，遵循学术规范，方能避免历史记忆被随意裁剪，避免日常词汇被过度政治解读。

[明] 徐渭《四声猿》书影

本文无意涉足政治定性与情绪煽动，仅旨在从语言文字学的基本规律出发，用32则文献实证，为大家厘清“解手”这一常见词语的本末源流。

二

考诸文献，“解手”一词最早出现的年代，似可追溯至两晋南北朝时期。

东晋葛洪所著《肘后备急方·治卒发癫狂病方第十七》中就有“解手”一词的记载：“以甑带急合缚两手，火灸左右胁，握肘头文俱起，七壮，须臾，鬼语自道姓名，乞去，徐徐诘问，乃解手耳。”

[晋] 葛洪《肘后备急方·治卒发癫狂病方第十七》书影

这是一则治疗突发癫狂症（类似今之精神疾病或躁狂症）的民间方术。由于古人对“癫狂症”的病因认知有限，多将其归咎于“鬼魅作祟”，因此治疗方法也融合了巫术仪式与原始医疗手段。

引文大意是说，用甑带，即捆扎蒸甑（古代一种类似蒸锅的瓦器）的草绳或布带，将患者的双手紧紧捆住，用艾灸其左右胁部，按压肘部使皮肤纹路绷起，连续灸完七枚艾炷，患者就会像“被鬼魅附身”般自说自话，主动报出“鬼魅”的名字并哀求离开。这时需向患者慢慢追问相关情况，等其情绪稳定后，再解开捆手的带子。

此处的“解手”，即解开手部捆绑之意，这是该词语的原始含义。

[南朝梁] 萧统《六臣注文选·为幽州牧与彭宠书一首》书影

到了唐代，李善为南朝梁昭明太子萧统所编的《文选・为幽州牧与彭宠书一首》作注释时，引用了《后汉书・彭宠传》中的相关内容，其中也有“解手”一词的用例。

故事说，建武五年（29年）春，叛臣彭宠斋戒时独自住在侧室，家奴子密等三人趁他熟睡，将他捆绑在床上，又伪造彭宠的命令叫其妻子进来。彭宠妻子进屋后，吓得大惊失色。

至深夜，子密等人“解手令作记”，即解开彭宠手上的捆绑，迫其写一道文书，命令看守城门的将军见到子密等人后，速速开门放行，不得拖延阻拦。

[南朝宋] 范晔《后汉书》书影

文书写好后，子密等人砍下彭宠和他妻子的头颅，装进缣囊，拿着命令驰出渔阳，直奔洛阳向刘秀献功。后来，刘秀封子密为“不义侯”。

子密这一“不义侯”的封号名副其实，因行事背主不义，人人皆欲得而诛之，最终也遭人斩杀。

《后汉书》是南朝宋史学家范晔编撰的纪传体断代史，专门记载东汉（公元25年—220年）的历史。由此可见，“解手”一词用于描述解开被捆绑双手的动作，至迟在南北朝时期也已广泛使用。

三

也正是在南北朝时期，“解手”一词开始发生微妙的语义转移，从具体的动作描述转向了形象化的比喻用法。

南朝梁沈约所著的《宋书•庾登之传》中有这样的记载：“幼绪语人，吾虽得一县，负三十万钱，庾冲远乃当送至新林，见缚束，犹未得解手。”

[南朝梁] 沈约 《宋书》（卷五十三列传第十三）书影

这是南朝宋时一个名叫张幼绪的人自述，大意是他虽谋得了县令一职，却背负了三十万钱的债务。庾冲远还特地送他到新林（位于今南京西南），可他如今被债务紧紧缠身，一直都未能摆脱困境。

这里的“未得解手”，意思是深陷债务的泥潭，无法脱身，形象地将经济压力比作绳索的捆绑，仿佛只有“解手”，才能重获自由。

到了唐宋时期，这种比喻的用法变得更加形象生动，常常被用来表示朋友之间的“离别”或“分手”。

[唐] 韩愈《昌黎先生集》书影

中国人素有“执手道别”的礼仪传统，在这一特定文化背景下，“解手”很自然地由“松开相握之手”的具体动作，引申出“离别”的抽象含义，成为诗文、书信中抒发离愁别绪的常用词汇。

唐代韩愈《昌黎先生集·祭河南张员外文》中“解手背面，遂十一年”之句，即以“松开相握的手、背对背分开”这一极具画面感的动作组合，代指与友人离别。

北宋秦观《淮海集·又别牛司理》云：“解手莫令书信断，故园桑梓幸相邻。”此乃离别之际的殷殷叮嘱与宽慰：分手之后莫使音书断绝，所幸你我故乡比邻而居。

[北宋]秦观《淮海集·又别牛司理》书影

南宋范成大《石湖居士诗集·送周直夫教授归永嘉》“解手天涯良独难”，以及刘辰翁《须溪集·江村记》“遂解手而别”等，都直接用“解手”来代指“分别”。

此时的“解手”，已经脱离了单纯的动作描写范畴，成为承载离情别绪的抽象代称，这是该词语语义演变的第一次关键延伸。

四

明代是“解手”一词用法最丰富的时期，这一时期，“解手”不仅保留了原有的字面意义（如解绑、离别），更实现了语义上的重大突破，逐渐固定为“上厕所”的通俗表达，并衍生出“对策”“应急手段”等抽象引申义。

《水浒传》书影

这种多义并存、生动灵活的语言现象，在成书于明代的中国古典四大名著中的三部——《水浒传》《三国演义》《西游记》中得到了充分展现。

《水浒传》第三十九回戴宗言：“我教仁兄一着解手，未知如何？”此处“解手”意为破解困境的妙计，近乎今语“良策”或“出路”。

类似地，《三国演义》卷十一中诸葛亮预擒公子以作防备，称为“以为解手”，显然指一种未雨绸缪的应急安排。

《三国演义》书影

两处用法皆脱离身体动作，转而强调智谋应对，体现了明代口语中词语抽象化的发展趋势。

然而到了《西游记》，语义发生根本转变。“解手”频繁用于指如厕，且语境自然、毫不避讳。

《西游记》书影

如，第八十一回唐僧夜起“解手”，第五十三回八戒与师父“忍不住要往静处解手”，第四十回孙悟空让沙僧牵马，并说“让老孙解解手”，皆直白浅显，充满生活气息。

这种从“策略”到“排泄”的语义转移，反映出市井语言对文学书写的深刻影响，也标志着“解手”完成了向日常俗语的转型。

《红楼梦》书影

清代《红楼梦》更是延续了这一用法。如第二十八、二十九回中，宝玉两次“出席解手”，均指离开席位去如厕，说明该义项已稳定传承至清初，并成为通行表达。

明末通俗文学与文人笔记中，“解手” 的如厕义用例更为密集，冯梦龙“三言”、凌蒙初“二拍”，以及何良俊《四友斋丛说》等均有记载。

[明] 冯梦龙《醒世恒言》《新平妖传》书影

如《醒世恒言》卷三中美娘酒后“起来解手”、《别本二刻拍案惊奇》卷十六“却是小妹起来解手”、《四友斋丛说》中“席上人有出外解手者”，可见这一表达已完全融入口语，成为生活化的通用表述。

值得一提的是，在明代，“解手”表如厕义的用法不仅局限于小说创作和文人笔记，还渗透到官方书面语，在军事文献中占据重要地位。

[明] 何良俊《四友斋丛说》 [明] 凌濛初《别本二刻拍案惊奇》书影

戚继光《纪效新书》卷四规定士兵解手须有人陪同，不得逾二里；《练兵实纪》卷七详细规划营中厕坑设置与粪便处理流程；李自蕃《练兵节要》卷四亦提到守城士卒轮流“解手搬运”，保障战备效率。

[明] 戚继光 《练兵实纪》《纪效新书》、 [明] 李自蕃 《练兵节要》书影

这些官方文献的记载，表明“解手”已超越俚语范畴，进入正式语体，成为明代军政生活中不可或缺的实用词汇。

五

关于“解手”如何演变为“上厕所排泄大小便”的含义，明代权威字书《说文长笺》已有详细考据，这为我们梳理该词的语义演变脉络提供了核心依据。

《说文长笺》是明代文字学家赵宦光耗时数十年编撰的文字学巨著，他在书中先后五次论证“解手”的由来，其中卷三十六“尿㞙”条记载最详，清晰还原了完整演变过程。

[明] 趟宦光《说文长笺》书影

他提到：“古人作‘叜’字，省作‘叟’‘更’，如王羲之‘㛮’字作‘㛐’之类，故‘氵叜’（疏有切）误作‘浭’（不成字），因而‘更’谬用‘便’。史传‘大溲’‘小溲’是殹，今通曰‘叚（假异）氵叜’，讹作‘解手’，‘便’以形讹，‘手’因声误，本书用误，非是。”

据赵宦光考证，“解手”的原型是表大小便的专用词“溲”。最初，“溲”是指代排泄行为的规范用词，这是该语义的初始形态。

[明] 赵宦光 《说文长笺》书影

然而，文字的书写和流传并非一帆风顺。赵宦光指出，问题就出在“溲”字的简化与误写上。

古人书写“叜”字时，常简省为“叟”或“更”，就像王羲之把“㛮”写作“㛐”一样。这种简省使得“溲”的异体字“氵叜”被误写成了一个不成字的“浭”。

[明] 趟宦光《说文长笺》书影

史传文献里常用“大溲”“小溲”来明确区分大便与小便，但到了明朝，人们通常把大小便称作“叚氵叜”。

随后在口语流传中，由于“叚（假的异体字）”与“解”在某些语境下音近，“叚氵叜”逐渐音转为“解手”。

又因字形部件错写，“叚”讹变为“解”，“溲”讹变为“手”，最终固定成了“解手”。这种现象在语言语音学上叫“音形双讹”。

[明] 《插增水浒全传》书影

“音形双讹”是汉语词汇演变与文字传播中的核心现象，它是指一个字词在流传过程中，同时发生语音讹变与字形讹变，最终导致其读音、书写形式偏离原始形态，形成新的俗用形式。这种“双重讹误”的现象，在古籍俗字、方言词汇、口语传播中十分常见。

若把“解手”一词的演变放在更广阔的语言背景下来审视，赵宦光的这一考证观点具有相当的合理性。时至今日，现代语言学研究也支持“解手”源于“解溲”的音转说法。

[明] 罗贯中《墨憨斋批点北宋三遂平妖传》书影

比如，曾任《汉语大词典》编委、分卷副主编的苏州教育学院中文系骆伟里教授，于1997年发表了《“解手”来源之我见》论文。他通过详实梳理“解手”一词的历史语料，考证其语义流变轨迹，明确提出“解手源于解溲音讹”的核心论点，与赵宦光的考证形成呼应。

巧的是，明朝的赵宦光和今天的骆伟里都长期生活于江南文化重镇苏州，深受吴语区精细语言习惯的影响。这两位跨越四百年的学者的研究，不仅揭示了“解手”一词的真实来历，也为驳斥民间流传甚广的“解手源于移民捆绑”之说提供了关键学术依据，为汉语词源研究留下了珍贵的跨时空佐证。（）