陈鼓应：老子的“道”义

1、道可道，非常道。（一章）

意即道可以说得出来的，就不是常“道”。第一个和第三个“道”是老子哲学上的专有名词，这里指 “道”是构成世界的实体，也是创造宇宙的动力。它是永恒存在的，故而称为“常道”。所以一个“道”字显然是指实存意义的“道”。

2、道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。（四章）

——指形而上的实存之“道”。

3、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。（八章）

——这个“道”表现了“不争”的特性，可见是已经落实到人生的层面，可以为我们所取法。这层意义的“道”同于“德”。

4、持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。（九章）

——老子认为功遂身退是自然之“道”（天之道），这里的“道”蕴涵了“谦退”、“不争”的精神。这层意义的“道”同于“德”。

5、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。（十四章）

——“道纪”即是“道”的规律。这里两个“道”字都是规律性的“道”。

本章开头“视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状， 无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。”是描述形而上的实存之“道”。这里的“道纪”也可以说是实存意义之“道”所显现的规律。实存之“道” 体，虽然不为我们所认知，但当它作用于物所显现的规律却可为我们所遵循。

6、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。（十五章）

“保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”这是说“道”有“不盈”的特性，要能守住它，就不致于自满，不自满才能够去旧更新。

此章前一部分是描写“古之善为士者”的风貌，“保此道者不欲盈”若是承上而来，那么这个“道”字应指“强为之容”以下所说的体道者之容态和心境，意指慎重、警戒、威仪、融和、敦朴、旷达、虚怀、深远等人格修养的境界。

7、致虚极，守静笃。……知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。（十六章）

这里两个“道”字都是指自然之 “道”。 “天乃道，道乃久”，是说天即是自然，符合自然之 “道”就能长久。本章主旨是谈“虚”“静”的，老子认为“致虚”“守静”就合乎自然之“道”了。

8、大道废，有仁义；慧智出，有大伪。（十八章）

大道废弃，这是统治者“有为”之政的结果。这里的“大道”即指“自然无为”之“道”。废弃“自然无为”之“道”，而行“有为”之政，社会乃渐混乱，人际关系乃渐失常，于是“仁义”的呼声起来了。

9、孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。（二十一章）

老子认为“道”这个东西是恍恍惚惚，不具确定形状的；它虽然真实存在着，却不能为我们所确认。显然，这里的两个“道”字都是指形而上的实存体。

10、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。……同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之。（二十三章）

本章四个“道”字均指“自然无为”之“道”。老子认为“希言”（不施加政令）是合于“自然”的。狂风骤雨半的暴政是维持不久的。为政如能“自然无为”，社会自然平平安安。

11、企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。（二十四章）

本章的“道”指戒矜戒伐。这层意义的“道”同于“德”。

12、有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

本章所说的“道”都是指实存意义的道。末句所说的“天法道，道法自然”，乃是指效法实存之“道”所呈现的自然规律。

13、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之后

必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。（三十章）

用“道”辅人主，这个“道”字是指柔“道”或不争之“道”，蕴涵着不逞强、戒矜、戒伐之意。本章之“道”指勿逞强、勿矜、勿伐。反之，逞强、矜伐就不合于“道”了。这层意义的“道”同于“德”。

14、夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。（三十一章）

这里的“有道者”，是指有高度修养境界的人。本章有反战思想，具有浓厚的人本主义精神。

15、道常无名、朴。虽小，天下莫能臣也。……天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。（三十二章）

“道常无名、朴”中的“道”指形而上无名、无形、本始的实存之“道”。

“譬道之在天下，犹川谷之於江海”，是说“道”为天下所归依，正如江海为河川所流注一样。这个 “道”指“处下”之“道”。 “处下”是老子重要思想之一，这是专就人生而言的，非形上之“道”。

16、执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。（三十五章）

“执大象”就是执大象道”。这和淡乎无味的“道”同是指“无为”之 “道”。老子认为如能执守“无为”的道理，大家就能能平和安泰（安平太）了。

17、道常无为，而无不为。（三十七章）

此处指“无为”之“道”。

18、上德无为而无以为。下德无为而有以为。……故失道而後德。失德而後仁。……前识者，道之华而愚之始。（三十八章）

“失道”和“道之华”的“道”都是指自然无为的“道”。

19、反者道之动。弱者道之用。（四十章）

这是讲实存意义的“道”所表现的规律和作用。

20、上士闻道，勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧。进道若退。夷道若纇。……道隐无名。夫唯道，善贷且成。（四十一章）

这里说的“道”可得而闻，可见不是形上之“道”。这个可闻之 “道”，表现了若 “昧”、“退”、“ 纇”（起伏不平）、若“谷”、“辱”（含垢）、“不足”等特性。这里所说的“道”是就人生层面而言的。这层意义的“道”同于“德”。

本章末句说：“道隐无名。”这个幽隐而无形无名的“道”，显然是指形而上的恍惚实存之“道”。

21、道生一，一生二，二生三，三生万物。（四十二章）

本章讲“道”创生万物的历程。指实存意义的 “道”。

22、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。（四十六章）

这里说的“有道”“无道”即上轨道和不上轨道的意思。为政如能“自然无为”，国家政治可上轨道（天下有道），如果过分“有为”，国家政治就不上轨道（天下无道）

23、不窥牖，见天道。（四十七章）

“天道”即指自然的规律。这个“道”是指规律性的“道”。

24、为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。（四十八章）

这里的“道”指“无为”之“道”。

25、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。（五十一章）

这里讲“道”的创生万物和畜养万物。本章的“道”均指形而上的实存之“道”。这个形而上的实存之“道”，当它生物成物之时，就开始向下落实，而为成物之“德”。

26、使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。（五十三章）

这里的“大道”即正途。老子认为统治者为政和他的生活行为要能清静无为，才是正途。“非道”即是不走征途，不能清静无为。

27、心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。（五十五章）

这里的“不道”，即逞强而言。老子在这里提示柔和之“道”。

28、长生久视之道。（五十九章）

这是说长久维持的道理（“久视”即久立）。这里的“道”是通常所说的道理、方法，不是老子哲学上的特有名词。

29、治大国若烹小鲜。以道莅天下，……

治理国家像煎小鱼，要“无为”，不可“有为”。“ 以道莅天下”是说以“无为”治理天下。这层意义的“道”同于“德”。

30、道者万物之奥。……立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。（六十二章）

均指“自然无为”之“道”。为政者若能行“自然无为”之“道”，人民都可得到庇荫了（道者万物之奥）。

31、古之善为道者，非以明民，将以愚之。（六十五章）

“善为道者”是指愚朴之“道”。王弼说：“愚”即“守真顺自然”，这个“愚”字是老子特有的意义，它含有淳厚、朴实的意思。这层意义的“道”同于“德”。

32、天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。（六十七章）

“天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。”疑为错简（似应在三十四章），倘如是，则“道”指形而上的实存之“道”。如非错简，则这个“道”应是指下文所说的“三宝”：“慈”、“俭”、“ 不敢为天下先”。

33、天之道不争而善胜。不言而善应。（七十三章）

“天之道”指自然的规律。这个“道”乃是规律性的“道”。

34、天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。（七十七章）

本章所讲的“道”是指规律性的“道”。

35、天道无亲。（七十九章）

“天道无亲”是说自然的规律没有偏爱。这里的“道”也是指规律性的“道”。

36、天之道利而不害。圣人之道为而不争。（八十一章）

“道”指规律性的“道”和行为准则。