演觉法师当选中国佛教协会会长 | 中国佛教界和佛教寺院的管理架构体系是怎样的？

本文是一篇小众科普文。

99%的中国人应该都参观过寺庙、看过《西游记》、对阿弥陀佛这句话耳熟能详，但若谈到中国佛教界和佛教寺院的管理架构体系的话，恐怕绝大多数人都是一知半解。

就在前不久，中国佛教协会第十一次全国代表会议在京闭幕。会议选举演觉法师连任中国佛教协会会长，推选帕巴拉·格列朗杰为名誉会长，选举帕松列龙庄勐、班禅额尔德尼·确吉杰布等33人为副会长，选举陇兴为秘书长，选举正慈为监事长，推举嘉木样·洛桑久美·图丹却吉尼玛为咨议委员会主席。

借此机会，我们就来谈谈中国佛教界和佛教寺院的管理架构体系。

【一】

我国主管宗教事务的机构是国家宗教事务局，这是一个副部级党政机关。在2018年那轮机构改革中，国家宗教事务局被并入了中央统战部，中央统战部对外保留国家宗教事务局的牌子。

通常，国家宗教事务局会通过宗教团体与各个宗教界别进行联系、实施管理。宗教团体是一种需经宗教事务部门审查同意、经民政部门登记注册的非营利性社会团体组织。

目前，我国拥有大约5500个宗教团体，其中全国性的宗教团体有7个，分别是中国佛教协会、中国道教协会、中国伊斯兰教协会、中国天主教爱国会、中国天主教主教团、中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会。这7个全国性宗教团体覆盖了佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教这五大宗教。

根据2019年《宗教团体管理办法》的规定，各个宗教团体需要设立代表会议、理事会（委员会）、常务理事会（常务委员会）这些领导机构，以及会长（主席、主任）、副会长（副主席、副主任）、秘书长（总干事）、副秘书长（副总干事）这些领导职务，往下还可根据需要设置办事机构、分支机构、代表机构。

千万不要把这些宗教团体看成是一种职能简单的社团。

根据2017年修订的《宗教事务条例》规定，宗教团体需要指导宗教事务、制定宗教规章、兴办宗教院校、培养教职人员、兴办宗教场所、管理教职人员、组织宗教活动、管理宗教财产、出版宗教刊物，职能广泛且具体详实。上述7个全国性宗教团体在各自领域内都担当了极为重要的角色。

比如就在前不久，中国佛协刚刚通过的《汉传佛教活动场所主要教职任职办法》中就明确规定：

“住持每届任期5年，同一佛教活动场所连续任职不超过2届，累计任职不超过3届”，“住持任期届满后，到其他佛教活动场所担任住持的，其任期重新计算”，“70周岁以上的佛教教职人员，不再担任新一届住持”。

据统计，目前中国拥有宗教活动场所13.9万处，宗教教职人员36万余人、宗教院校100余所。其中覆盖面最广的就是佛教，目前佛教在全国范围内拥有大约3.4万座寺庙、40余所佛学院、24万余名出家僧尼、100多种佛教期刊、1亿多佛教信徒。

1953年由虚云、喜饶嘉措、圆瑛、赵朴初等人发起设立的中国佛教协会，是中国大陆唯一的全国性佛教组织。目前，中国佛教协会的组织架构体系大体如下——

领导机构：设名誉会长1人、会长1人、副会长数十人、秘书长1人、副秘书数十人；

监督机构：设监事会监事长、副监事长、监事；

常设机构：设理事会理事数百人，常务理事会常务理事一百余人，咨议委员会主席1人、副主席数十人、委员数十人；

理事会下设常设机构：设藏传佛教工作委员会、南传上座部佛教工作委员会、佛教教务和教风监督委员会、佛教教育委员会、公益慈善委员会、权益保护委员会、海外交流委员会、文化艺术委员会、居士事务委员会等9个专门委员会，每个专门委员会设主任1人、副主任几人、委员十余人到数十人；

工作部门：设有办公室、教务部、国际部、综合研究室、专委会办公室、藏传南传佛教工作办公室、教育培训部、《法音》编辑部、中国佛教文化研究所、中国佛教图书文物馆、中国佛学院、金陵刻经处等；

直属寺院：共5座，包括位于北京市西城区的广济寺、位于北京市八大处的灵光寺、位于北京市西城区的法源寺、位于深圳市梧桐山的弘法寺、位于尼泊尔蓝毗尼佛祖降生地的尼泊尔中华寺。

中国佛教协会会址设在北京广济寺。

【二】

中国佛教协会从1953年成立以来，担任过会长、名誉会长的有以下这些高僧或学者：

释圆瑛法师，中国近代四大高僧之一，曾担任宁波天童寺、福州雪峰寺、福州鼓山涌泉寺、上海圆明讲堂、南洋槟城极乐寺等多寺住持，赵朴初系其弟子；

第十世班禅额尔德尼•确吉坚赞，曾任全国人大常委会副委员长、全国政协副主席、西藏自治区筹备委员会代理主任委员；

释虚云法师，中国近代四大高僧之一，禅门泰斗、一人兼挑五宗宗脉，曾重兴大理鸡足山迎祥寺（祝圣寺）、昆明西山华亭寺（云栖寺），曾任福州鼓山涌泉寺住持、韶关南华寺住持、韶关云门寺住持，释一诚、释传印系其弟子；

喜饶嘉措，中国现代高僧，曾任第十三世达赖经典侍讲（承学）、（民国）蒙藏委员会副委员长、（解放后）青海省政府副主席；

赵朴初居士，中国著名佛教学者、社会活动家、书法家，中国民主促进会创始人之一，曾任全国政协副主席、中国红十字会名誉会长、中国书法家协会副主席；

释本焕法师，曾任五台山碧山寺住持（方丈）、韶关南华寺方丈、韶关别传寺方丈、广州光孝寺方丈、深圳弘法寺方丈、武汉新洲报恩寺方丈、浠水斗方寺方丈、黄梅四祖寺方丈；

释一诚法师，当代高僧，曾任云居山真如禅寺方丈；

释传印法师，沩仰宗第九代传人，曾任庐山东林寺住持、北京法源寺座元；

释学诚法师，曾任莆田广化寺住持（方丈）、扶风法门寺住持（方丈）、北京龙泉寺住持（方丈）。

现任中国佛教协会会长是70岁的释演觉法师，他同时也是北京广济寺住持。演觉法师酷爱书法，据说他的书法曾得到过赵朴初、启功等书法大师的指点。

中国佛教协会会长通常还兼任中国佛学院院长。中国佛学院有两处院区，一处在北京法源寺，另一处在北京凤凰岭。中国佛学院是中央统战部下属事业单位，受中国佛教协会直接领导，它既是我国汉传佛教的最高学府，也是全国唯一一所可同时提供本科、硕士、博士（试办）学历教育的佛教院校。

现任中国佛教协会名誉会长是帕巴拉·格列朗杰，他同时也是西藏昌都强巴林寺第十一世帕巴拉呼图克图（即帕巴拉活佛，历史上是西藏昌都地区的最高宗教首领兼行政首领），担任过全国人大常委会副委员长、西藏自治区政协主席、西藏自治区人大常委会副主任、西藏自治区政府副主席，目前还担任着全国政协副主席。

帕巴拉·格列朗杰现年已86岁，他2岁时被认定为第十一世帕巴拉呼图克图，10岁时被任命为昌都解放委员会第一副主任，是迄今为止上任时最年轻的厅局级干部，19岁时当选了全国政协副主席。

除了演觉法师和帕巴拉·格列朗杰以外，刚刚选举出的新一届中国佛教协会还产生了33名副会长，其中12人属于连任，3人为驻会副会长。这33位副会长的年龄分布从50后到90后不等，其中最年轻的是1990年出生的全国政协常委、第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布。

这33位副会长的构成大致包括三类：

第一类是汉传佛教的代表，共21人，他们大多是来自于全国著名佛教寺庙的住持（方丈）、高僧，比如四川成都文殊院、北京雍和宫、福州鼓山涌泉寺、厦门南普陀寺、镇江金山寺、洛阳白马寺、九华山百岁宫、上海龙华寺、杭州灵隐寺、苏州寒山寺、五台山碧山寺、五台山黛螺顶、普陀山普济寺、韶关南华寺、嵩山少林寺、西安大慈恩寺、峨眉山报国寺、雪窦山资圣寺等等，3位驻会副会长全部来自于汉传佛教；

第二类是藏传佛教的代表，共10人，他们大多是来自于藏区著名佛教寺庙的活佛、高僧，比如日喀则扎什伦布寺、丽江指云寺、甘南拉卜楞寺、昌都佐孜寺、西宁塔尔寺、呼和浩特大召寺、拉萨色拉寺等等；

第三类是南传佛教的代表，共2人，他们是分别来自于西双版纳总佛寺、曼听佛寺的住持。

此外，中国佛协现任秘书长来自于国家宗教事务局，咨议委员会主席是藏传佛教的代表，监事长是汉传佛教的代表。

【三】

说到这里，可能有人对上面提到的各种佛教名词术语感到眼花缭乱，这里就一并做个科普。

佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教并不是一个封闭的宗教，每个国家的佛教都会与本国本民族的文化相融合，进而在历史长河中衍生出各种派系。

按照学术观点的标准，佛教可以分为大乘佛教、小乘佛教两大派系：

简而言之，小乘佛教重在自我解脱，大乘佛教更强调普渡众生。

按照传播语系或者传播路线的标准，佛教可以分为汉传佛教、藏传佛教、南传佛教三大派系：

其中，汉传佛教以大乘佛教为主；藏传佛教属于大乘佛教中的金刚乘，又称密教、喇嘛教；南传佛教又称上座部佛教，以小乘佛教为主，主要分布于南亚、东南亚以及我国云南西南边陲地区。

三大语系佛教向下都可以进一步细分为各种流派：

汉传佛教有十三宗，三论宗、涅槃宗、地论宗、摄论宗、天台宗、净土宗、律宗、禅宗、法相唯识宗、华严宗、密宗属于大乘佛教，俱舍宗、成实宗属于小乘佛教；藏传佛教有宁玛派、萨迦派、噶举派、噶当派、格鲁派等五大支派；南传佛教分为润、摆庄、多列、左抵四派。

“出家人”指的就是脱离世俗社会、从事宗教修行的人，出家人的概念在佛教、道教中均可使用。在古代，“师父”曾是对出家人的专用尊称。

出家人又称僧人，“僧”是“僧伽”的简称，单一个僧字指的是一群佛教徒、而不是指某一个出家人，通常需要有四人以上的出家人团体才可称之为僧。

如今人们常把出家人叫做和尚，但在古代，“和尚”直译过来的意思是亲自教导我的老师。

也就是说，并不是所有的出家人都可以称之为和尚，只有德行较高、具备一定学问和地位的男性佛教徒才可称之为和尚。和尚就约等于高僧，大和尚就是高僧中的大师级人物。

“法师”的定义与和尚近似，法师是对能够演讲佛经的出家人的尊称，通常被用来形容通晓佛法、学问渊博的出家人。

类似的概念还有“长老”，也就是对德行高、资历深、年龄较长的出家人的尊称。

对于未受具足戒的初级出家人，男性称“沙弥”，女性称“沙弥尼”。通俗地说，沙弥就是还处在实习期的出家人。

沙弥在修行数年、受过具足戒并成为正式出家人后，男性称“比丘”，女性称“比丘尼”。通俗地说，到达比丘才算成为正式的僧人，也就是小和尚。

“戒牒”又称度牒，是对成为沙弥之后的正式出家人颁发的身份凭证。

在我国，出家人获颁戒牒需要经过所在寺院、地方佛教协会、省级以上佛教协会的逐级审核。获颁戒牒就意味着成为了佛教僧侣的正式一员，收缴注销戒牒就意味着被清除出了佛教僧侣队伍。

“头陀”指的是云游天下、修苦行、以乞食为生的苦行僧，又叫行者。

“沙门”一次来源于古印度梵语，原本是古印度对除了婆罗门教以外的其他宗教修行者的总称。沙门一词传入我国后，就成了汉化佛教徒的别称。

“居士”指的是不出家、不脱俗、居家修行的佛教信徒，本质上是经典佛教向世俗社会的妥协产物。比如原中国佛教协会会长赵朴初先生就是一位居士。

“活佛”是藏传佛教的特有称谓。活佛最早是汉人用来称呼藏传佛教修行人的一种尊称，后来逐渐演变为了藏传佛教中拥有超然地位的高等级僧人的专称。

但要注意的是，藏传佛教中的活佛并不是只有达赖、班禅。在藏传佛教目前一共14万余名教职人员中，大约有1700多位活佛，这1700多位活佛从上到下又可划分为好几个等级，这里我们就暂不展开了、留待以后再讲。

当然了，平时人们最易混淆的两个名词还是住持和方丈：

“住持”是源自于佛教的说法，所谓“安住于世而保持法也”、“住持教化，宜说法教”，就是在讲住持肩负着维持、传承、弘扬佛法的重任。到了今天，住持一词就演变为了对寺院寺主的专用称谓。

“方丈”是源自于道教的说法，古代传说东方渤海之中有方壶、蓬壶、瀛壶三神山，其中蓬壶又称蓬莱，瀛湖又称瀛洲，方壶又称方丈。到了后来，方丈一词被引入了汉传佛教，起先用来形容寺院高僧居住的屋子，意指这里住着拥有大智慧的人，后来就慢慢变成了对得道高僧、寺院统领的尊称。

在当今时代，住持与方丈的概念和用途并不一样：

住持是对寺院首长的标准职务称谓，负责领导本寺院一切大小事务。但凡佛教寺院必设住持，一个僧人只能同时担任一名寺院的住持。

根据《汉传佛教活动场所主要教职任职办法》的规定，对寺院住持的任命需要经过佛教协会的审核与民主评议，并在宗教事务管理部门履行备案手续，住持的任职年龄、任职期限、连任届数、累计任职届数都有严格限制，任期届满时还需要接受财务审计，违反法律法规的需要接受惩处。

方丈并不是对寺院首长的标准职务称谓，也不是所有寺院都会设立方丈。住持与方丈既可以由两名僧人分任，也可以由同一名僧人兼任，一名僧人也可以同时担任多名寺院的方丈。

方丈虽不负责领导寺院的具体事务，但其任职资格、宗教地位都要较住持更高，佛教协会、宗教事务部门对方丈的任命考察程序也更为苛刻严谨。一般来说，住持最终不一定能够成为方丈，但成为方丈之前一定担任过住持。

相比之下，住持更强调熟悉事务、精通管理，住持就好比是寺院的寺长，所有寺院都得有一名住持来主持具体工作；

而方丈更强调精通佛理、传承法脉，方丈就好比是一座或多座寺院的（共同）精神导师，方丈的人选必然是德高望重，且宁缺毋滥。

【四】

明白了上面这些概念，我们再来看佛教寺庙的等级体系和管理序列时就容易理解多了。

目前，全国共有佛教寺庙大约3.4万座，其中：

汉传佛教大约有2.8万座佛寺，全国所有省市区均建有汉传佛教寺庙，建寺最多的前五大省份依次是浙江省（4000余座）、福建省（3000余座）、江西省（3000余座）、湖南省（3000余座）、湖北省（约2000座），由此也可见南方地区的佛教寺庙显著多于北方地区；

藏传佛教大约有4000座佛寺，其中近一半都位于西藏自治区，其余的主要分布在四川省中西部、青海省、甘肃省西南部、云南省西北部等藏民聚居较多的地方；

南传佛教大约有2000座佛寺，全部位于云南省，尤其是云南南部的西双版纳、德宏、普洱、临沧、保山等地。

如此众多的寺庙自然也会划分三六九等。早在古代，人们就有皇家寺庙与民间寺庙之分、大寺中寺小寺之分。到了当代，人数多寡、历史传承、社会名气便成为了划分佛教寺庙等级规格的主要依据：

比如2019年《全国汉传佛教寺院管理办法》中就区分了“全国汉传佛教重点寺院”、“有影响的较大寺院”与其他普通寺院，2025年《汉传佛教活动场所主要教职任职办法》中也区分了“教职人员10人（含）以上”的寺院、“教职人员10人以下”的寺院。

这其中影响最大的一份文件，是1983年国家下发的《关于确定汉族地区佛道教全国重点寺观的报告》，这份文件在全国划定了142座佛教寺院和21座道教宫观为“全国重点寺观”，并建议各省市区自行确定省级佛道教重点寺观。

这142所汉传佛教全国重点寺院基本覆盖了人们耳熟能详的大寺名寺，这些全国重点寺院的住持和高僧也是构成中国佛协和各省级佛协领导人员的主体力量。

从数量来看，拥有汉传佛教全国重点寺院最多的前十大省份依次是：山西省（14座）、安徽省（14座）、福建省（14座）、江苏省（13座）、浙江省（13座）、四川省（9座）、陕西省（8座）、北京市（7座）、湖南省（6座）、广东省（6座）。

除了官方发布的权威名单之外，还有各种民间排名和佛教界内部的划分：

比如，汉传佛教各个宗派的祖庭（即发源地寺庙）往往具有独特的地位，像是天台国清寺是天台宗的祖庭，西安大慈恩寺是法相唯识宗的祖庭，西安大兴善寺是密宗的祖庭，终南山敬业寺是律宗的祖庭，西安华严寺是华严宗的祖庭，庐山东林寺是净土宗的祖庭，嵩山少林寺是禅宗的祖庭，诸如此类。

又比如，从文化遗产的角度说，济南灵岩寺、天台国清寺、当阳玉泉寺、南京栖霞寺并称“四大名刹”。

又比如，开封大相国寺是中国历史上第一座皇家寺院，西安大慈恩寺为唐高宗李治所建，洛阳白马寺为唐代女皇武则天敕修，南京大报恩寺为明代永乐皇帝朱棣所建，拉萨布达拉宫曾是历代达赖驻锡地和西藏政教合一统治中心，日喀则扎什伦布寺曾是历代班禅驻锡地和后藏政教合一统治中心，北京雍和宫走出过清朝雍正、乾隆两代帝王，承德普宁寺为清朝乾隆皇帝所建，这些在历史上拥有特殊政治地位的佛教寺院自然不可等闲视之。

又比如，北京广济寺、北京灵光寺、北京法源寺、深圳弘法寺、尼泊尔中华寺作为中国佛协唯有的五所直属寺院，在规格上也就不同于其他寺院。

又比如，扶风法门寺、北京灵光寺、北京云居寺、宁波阿育王寺、镇江甘露寺、山东汶上宝相寺等寺院中因供奉有释迦牟尼真身舍利，因此它们在佛教信徒心目中的地位也就变得不一般。

又比如，从商业角度来说，国内排名前12的寺庙（佛教文化景区）依次是：嵩山少林寺（年收入约12亿元，2024年数据、下同）、峨眉山（年收入约10亿元）、普陀山（年收入约10亿元）、无锡灵山大佛（年收入约8亿元）、五台山（年收入约8亿元）、九华山（年收入约8亿元）、杭州灵隐寺（年收入约7亿元）、三亚南山寺（年收入约6亿元）、衡阳南岳大庙（年收入约3亿元）、扶风法门寺（年收入约2亿元）、上海静安寺（年收入约2亿元）、北京雍和宫（年收入约1亿元）（由于许多寺庙收入并未完全公开，因此这个排名跟真实情况可能有一定出入）。

【五】

最后，我们再来看看佛教寺庙内部的管理架构和职位序列是怎样的。

2023年《宗教活动场所管理办法》、2019年《全国汉传佛教寺院管理办法》、2025年《汉传佛教活动场所主要教职任职办法》中有以下规定：

“汉传佛教活动场所的主要教职是指汉传佛教活动场所的住持”，“住持对外代表常住，对内统理大众”，寺院的“法定代表人须由住持担任”。

——这就明确了住持在汉传佛教寺院中的职责权力和领导地位，住持就是一所寺庙的主要负责人。

“宗教活动场所管理组织应当经民主协商产生，由宗教教职人员、所在地信教公民代表和其他有关人员等组成”，“管理组织成员应当三人以上，设负责人一名”。

——这里的“管理组织”可以通俗理解为寺庙的领导班子，也就是说，管理一所佛教寺庙的领导班子成员不得少于三人，且人员构成不能仅限于这所寺庙中的僧侣，还要有未出家的佛教信徒等人作为代表进入这个班子。

寺院住持的任职需要满足一定的条件，比如“年龄35周岁（含）以上，戒腊10夏（含）以上”，“毕业于中等以上佛教院校或具有同等佛学水平”，“经两序大众民主评议获半数以上赞成”，“每届任期5年，同一佛教活动场所连续任职不超过2届，累计任职不超过3届”，“财务审计不合格者，不得连任”，“70周岁以上的佛教教职人员，不再担任新一届住持”，“原则上只能担任1所佛教活动场所的住持”等等。

寺院管理组织成员的任职亦需满足一定的条件，比如“每届任期不超过五年，可以连任”，“当选时年龄一般不得超过七十周岁”，“成员之间有夫妻关系、直系血亲关系、三代以内旁系血亲关系、近姻亲关系以及收养关系的，应当回避”等等。

寺院的“民主管理组织可采取寺务委员会、寺院民主管理委员会等形式”，“寺院民主管理组织的主要负责人须由住持担任，由班首、主要执事及有关负责人员组成，可吸收个别爱国爱教、遵纪守法、正信正行、作风民主、有组织和工作能力的居士参加”。

——这就是说，一座汉传佛教寺院领导班子的具体组织形式可以是寺务委员会，也可以是寺院民主管理委员会。寺院的住持就是寺院领导班子中的主要负责人，寺院的班首、主要执事都是寺院领导班子的组成人员，寺院还应从社会上吸收个别符合要求的居士进入领导班子。

“登记为宗教活动场所法人的寺院，应设立监事或监事会”；

“全国汉传佛教重点寺院和有影响的较大寺院，应按佛教戒律和传统丛林制度建立健全僧团组织”。

——这就是说，除了住持、寺务委员会或寺院民主管理委员会之外，汉传佛教寺院还应视具体情况组建监事会（或设立监事）、建立僧团组织。

“僧团序职如首座、西堂、后堂、堂主等班首，列职如监院、知客、维那、僧值等执事，由住持按照丛林请职制度和民主协商、选贤任能的原则，定期任命、晋升序职人员，任免列职人员”。

——这就说，班首、主要执事就是一所寺院内部的中高层管理人员，他们既可随住持一道进入寺务委员会（寺院民主管理委员会）参与寺院决策，又是所在寺院及僧团组织的具体管理者。寺院住持对本寺内的班首、执事拥有任免权。

讲到这里，我们就需要介绍一下汉传佛教寺院内部的组织架构了。

一般来说，一所现代佛教寺院内部会划分为“五大堂口”。以禅宗寺院为例，这五大堂口指的是：

“禅堂”，即坐禅念佛的道场，也是一座寺院的核心处所；

“客堂”，负责联络和接待宾客、居士、云游僧人，管理协调各堂口、殿堂，对僧众进行管理、监督、考核，承担寺院的保卫、供奉、文书事务；

“库房”，负责管理寺院的钱物、粮米、法器、香烛、山林、田庄、房舍等财产物资；

“大寮”，即寺院的生活区，承担茶水、饭菜、清洁等后勤工作；

“衣钵寮”，是专门服务于寺院住持的机构，如协助住持办理信件文书、开展佛事、传达信息、迎来送往、衣食住行等事务。

有些大的寺院在五大堂口之外可能还会设有“云水寮”，也就是负责接待云游僧人的处所。

一所寺院在住持之下通常会设立“四大班首”，这四大班首会与住持一道构成领导一所寺院的核心班子成员：

“首座”，乃古之上宾，又称禅头，地位仅次于住持，负责辅佐住持处理大小寺务、统率众僧、为僧徒和信众香客讲经说法，有的寺院在首座之上还会设有“座元”；

“西堂”，对应住持所在的东堂，地位次于首座，负责主持法坛法堂、为僧徒举行受戒仪式、教化僧众、协助讲经说法；

“后堂”，对应以首座为首的前堂，必要时可受住持委托代行部分首座职责；

“堂主”，即禅堂堂主，负责开导教化僧人、管理寺院经书。

一所寺院在四大班首之下通常会设立“八大执事”，这八大执事会与住持、四大班首等人一道组成领导寺院工作的班子成员。不同寺院的八大执事职位具体设置或有不同，但大体不出以下范围：

“监院”，乃古之寺主，俗称当家，负责协助住持总领众僧、监督各堂口工作，管理寺院物资、山林、田庄、法物、经书、财务、殿舍、生活后勤等一应大小庶务，监院名义上是库房的负责人，但实际职权远超库房之外；

“知客”，是客堂的负责人，掌管寺院对外联络，负责接待僧俗各界的参访宾客；

“僧值”，负责执掌领诵寺院功课，纠察僧众行止威仪，监督僧众纪律；

“维那”，是禅堂的负责人，负责掌管佛事仪轨，惩戒禅堂中触犯清规者，维那在禅堂中的地位仅次于堂主，有时可兼任僧值；

“典座”，是大寮的负责人，负责寺院的斋饭；

“寮元”，是云水寮的负责人，负责接待十方云游参学僧侣；

“衣钵”，又称侍者，是衣钵寮的负责人，负责掌管寺院法器，照顾住持日常起居，协助住持接待宾客来访；

“书记”，负责寺院的文书、信函、案牍、簿记等工作；

“库头”，负责寺院的物资保管和出纳。

注意，以上所说的住持、四大班首、八大执事都属于一座寺院里的中高层管理人员。在八大执事之下，寺院往往还会设置为数众多的执事，这些执事会协助上述八大执事分别职司操办不同堂口的具体事务，他们就相当于寺院里的中基层干部。

由于寺院中处于中下层的执事职位名目十分繁多，所以我们这里就只挑拣一些有代表性的来举例：

禅堂：在维那之下，还会设置负责礼乐的“悦众”，负责保管经书典籍的“知藏”，负责给初学参禅的僧人做示范的“禅头”，负责执掌经橱钥匙、保管和借阅佛教书籍的“藏主”，等等；

客堂：在知客、僧值之下，还会设置负责照料客人的“照客”，负责管理大殿、佛像、供品、香烛的“殿主”，负责敲钟、击鼓、守门的“钟头”、“鼓头”、“门头”，负责夜间巡逻和打更报时的“夜巡”，等等；

库房：在监院之下，还会设置上辅住持、下助监院的“都监”，监院的副手、负责监督财务的“副寺”，掌管田庄的“庄主”，掌管菜园的“园头”，掌管物资采购的“监收”，等等；

大寮：在典座之下，还会设置负责做饭的“饭头”，负责生水的“水头”，负责选菜洗菜的“菜头”，负责茶水的“茶头”，负责饭堂布置清洁的“行堂”，等等；

衣钵寮：在衣钵之下，还会设置负责烧香捧炉的“烧香”，负责撰写法语、请启、疏文的“记录”，负责传达通秉的“请客”，负责照料住持起居的“圣僧”，负责给住持烧饭烹茶干杂活的“行者”，等等。

传说，若把寺院的执事职位细分起来的话可以多达108种，近现代的南方寺院中比较典型的则会设立48种执事职位。

另外，前文中还提到了序职、列职的说法，这又是什么意思呢？

简单来说，“列职”大概相当于职务，侧重按办事能力和工作需要来选任；“序职”大概相当于职称，侧重按修行资历和年届名望来排定。不论是列职还是序职，都可以划分为东序、西序两大序列，例如：

列职东序：都监、监院、副寺、库头、监收、庄主、磨头、寮元、殿主、钟头、鼓头、夜巡；

列职西序：典座、贴案、饭头、菜头、水头、火头、茶头、行堂、门头、园头、圊头、照客；

序职东序：维那、悦众、祖侍、烧香、记录、衣钵、汤药、侍者、清众、请客、行者、香灯；

序职西序：座元、首座、西堂、后堂、堂主、书记、藏主、僧值、知藏、知客、参头、司水。

不过，这种区分序职和列职、划分东序和西序的做法更是一种理想状态下排定寺院僧侣职责与位次的做法。在现代佛教寺院中，序职与列职的称谓、东序与西序的称谓已经在相当程度上彼此融合了。

可能有朋友注意到，近期有好几篇文章在发表后不久就无法查看了，比如《人民币汇率“破7”的背后真相与未来趋势》《东北这家城商行，六任董事长……》《央企中铝集团财务部走出了一位……》等等。对于这些内容，我都通过私域渠道中与朋友们进行了分享。

感兴趣的朋友可以点击下方链接查看——