福文化专家观同：中国古代诗词中的福文化表达

原文标题：[观同说文解福]以诗传福——中国古代诗词中的福文化表达

福文化专家观同专注于研究、传承和弘扬中国传统福文化的学者和实践者，他通过学术研究、艺术创作、产业融合等方式为推动福文化的创新发展起到了示范和引领。

福文化是中国传统文化的重要组成部分，核心意思包括平安顺利、有吃有穿、家庭和睦、国家安定等，这些都是老百姓对美好生活的共同向往，也是中华民族一直以来的精神追求。从远古时候的祈福祭祀活动，到后来融入日常生活的福文化符号，“福”的理念一直贯穿在民族发展的过程中。

诗词是中国传统文化的重要载体，从产生那天起，就成了传播和表达福文化的重要方式之一。历代文人把对福的向往、对幸福生活的赞美、对国家安定的期盼，写进诗、词、歌、赋里，让福文化的含义更丰富、范围更广泛。这些饱含福文化的诗词，既记录了不同历史时期老百姓对幸福的需求，也形成了福文化通过诗歌传承的清晰脉络。笔者认为，梳理历代诗词里的福文化含义，一同了解古代诗词中福文化的传承过程，挖掘其中的精神价值，为现在传播和发展福文化提供有用的参考。

一、先秦时期

先秦时期是中国诗词刚开始发展的阶段，《诗经》《楚辞》是这一时期的代表典籍，里面收录了很多和祈福、颂福相关的篇章，是早期用诗歌表达福文化的重要典籍。

《楚辞·离骚》主要表达个人情感，但里面也有对国家安定的祈福。比如“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土”，意思是希望君王贤明、国家安定。而国家安定是福文化里“国泰民安”的重要内容，也是老百姓能过上幸福生活的前提。

《诗经》里的《周颂》《大雅》大多是祭祀、宴会时用的诗，其中不少篇章都有向神明祈福的内容，核心都是希望粮食丰收、国家安定、子孙后代绵延不绝。比如《周颂·丰年》里写的“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆”，描述的是丰收之年粮食堆满粮仓，用酒祭祀祖先，礼仪周到，最终求得神明广泛赐福的场景。这里的“福”，就是指丰收带来的物质富足和祖先保佑下的安宁生活，符合早期老百姓对幸福生活的核心需求。笔者认为，《诗经》中的这些篇章，让福文化和当时的祭祀、生产生活紧密结合，形成了早期福文化诗歌表达的基本样子。

二、秦汉时期

秦汉时期国家统一、疆域扩大，诗词歌赋里的福文化表达，慢慢从先秦的早期祈福，变成了对国家兴盛、皇权稳固、老百姓安康的更全面的愿望，“福”的含义也更丰富了。这一时期，汉赋和乐府诗是主要的文学形式，很多作品都包含福文化的内容。

乐府诗来自民间，更贴近老百姓的日常生活，里面的福文化表达也更接地气。比如《孔雀东南飞》里的“便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云”，描写了刘兰芝和焦仲卿筹备婚礼的场景，选吉日、亲友忙着帮忙的画面，传递出对婚姻美满、家庭和睦的祝福，而家庭和睦也是福文化里“阖家幸福”的重要内容。

三、魏晋南北朝时期

魏晋南北朝时期社会不稳定、战乱不断，老百姓对幸福生活的渴望更强烈，诗词里的福文化表达也慢慢变得更偏向个人感受、更贴近生活，更多关注个人的平安、悠闲的生活和情感上的满足。这一时期的诗人大多从自己的视角出发，表达对幸福的向往。

汉赋大家司马相如的《上林赋》，主要描写皇家园林的壮丽，但文中“于是历吉日以斋戒，袭朝服，乘法驾，建华旗，鸣玉鸾，游于六艺之囿，驰骛乎仁义之涂，览观《春秋》之林”，描写了帝王推行仁义、遵守礼仪的场景，暗含着“推行仁政就能得福”的期盼——帝王实行仁政，就能让国家兴盛、老百姓安康，这正是福文化在国家治理层面的体现。笔者认为，汉赋通过描写帝王的仁政行为，把福文化和国家治理结合起来，让福文化的内涵从民间祈福拓展到了国家治理层面。

谢灵运的山水诗里也有对安宁幸福的追求。比如《石壁精舍还湖中作》里的“昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子憺忘归……披拂趋南径，愉悦偃东扉”，描写了山水的清静优美和游览时的快乐心情，传递出对身心快乐的幸福感受的向往。

四、隋唐时期

此外，秦汉时期的诏书、铭文中也常出现“福”“吉祥”这类词。比如《泰山刻石》里写的“皇帝临位，作制明法，臣下修饬……诸产得宜，皆有法式……远近毕理，咸承圣志……男女礼顺，慎遵职事”，虽然不是严格意义上的诗词，但里面“各种物产都能顺利生长”“各地都治理得好”“男女都遵守礼教”等内容，和诗词里的福文化意思相近，一起构成了秦汉时期福文化的传播内容。

隋唐时期国家统一、经济发达、文化繁荣，诗词创作非常兴盛，福文化的表达也变得丰富多样，涵盖了国家兴盛、老百姓富足、爱情美满、友情深厚、晚年安康等多个方面。唐诗是这一时期的文学瑰宝，很多唐诗都包含福文化的内容，不同阶层的诗人从不同角度表达对幸福生活的感受和期盼。

笔者认为，秦汉时期诗词歌赋里的福文化，实现了从“大家一起祈福”到“既关注国家又关注个人”的转变。把帝王仁政、老百姓安康、家庭和睦等内容融入其中，让福文化的含义更系统，也体现了大一统王朝下老百姓对幸福生活的多方面向往。

盛唐时期的李白、杜甫等诗人，他们的诗里的福文化和国家命运联系紧密。李白的《将进酒》中“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来”，虽然主要表达个人的豪迈气概，但其中“人生得意”的说法，也暗含着对实现个人价值、生活顺利的幸福追求。

晚唐时期，社会又开始动荡，诗词里的福文化表达再次回到对个人平安的期盼上。比如李商隐的《无题·相见时难别亦难》中“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，用真挚的情感表达了对爱情的坚持，把爱情圆满当作乱世中重要的幸福。

五、宋元时期

陶渊明是田园诗的开创者，他的诗里满是对田园生活的赞美，藏着对“安宁之福”的追求。比如《归园田居·其一》里的“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李落堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲”，描写了田园生活的安静祥和、自由自在。这种远离战乱、能自给自足的生活，正是当时老百姓对幸福生活的核心期盼，这里的“福”已经从关注国家转向了个人的精神安宁和生活闲适。笔者认为，陶渊明的田园诗让福文化的表达更贴近个人生活，把“幸福”的定义从国家安定拓展到了个人的精神满足，丰富了福文化的内涵。

宋元时期，市民文化兴起，诗词创作更加贴近日常生活，福文化的表达也呈现出世俗化、细腻化的特点，更多聚焦于家庭和睦、邻里和谐、岁月静好等日常幸福场景。宋代的词作为主流文学体裁，以其细腻的笔触成为福文化表达的重要载体；元代的散曲则更具民间性，其福文化表达更接地气。

北宋词人苏轼的词作中，福文化内涵丰富多样，如《水调歌头·明月几时有》中“但愿人长久，千里共婵娟”，以中秋赏月为背景，抒发了对亲人团聚的期盼与祝福，“人长久”“共婵娟”成为后世表达亲情幸福的经典意象，将家庭和睦这一福文化核心内涵推向了极致。

李清照的词作则多从女性视角抒发对幸福生活的感悟，前期词作如《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》中“佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”，虽略带愁绪，但描绘的重阳佳节把酒赏菊的场景，暗含着对安稳家庭生活的珍视；后期词作因战乱流离，多抒发对往昔幸福生活的追忆，如《声声慢·寻寻觅觅》中“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，通过今昔对比，更凸显了对家庭安宁、岁月静好的幸福期盼。南宋词人辛弃疾的词作中，福文化表达与家国情怀再次紧密结合，如《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中“了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生”，虽饱含壮志未酬的悲愤，但“了却君王天下事”背后蕴含的仍是对家国统一、国泰民安的幸福追求。

元代散曲中，福文化的世俗化表达更为明显，如关汉卿的《南吕·四块玉·闲适》中“旧酒投，新醅泼，老瓦盆边笑呵呵，共山僧野叟闲吟和。他出一对鸡，我出一个鹅，闲快活”，描绘了邻里之间饮酒作乐、互通有无的闲适场景，传递出邻里和谐、平淡是真的幸福理念；马致远的《天净沙·秋思》中“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”，虽以抒发思乡之情为主，但“小桥流水人家”的场景描绘，暗含着对“家”这一幸福港湾的向往。笔者认为，宋元时期诗词曲中的福文化，完成了从“精英化表达”到“世俗化表达”的转变，其将福文化的内涵从宏大的家国叙事延伸至日常的家庭邻里生活，使福文化更贴近民众的日常生活体验，进一步扩大了福文化的传播范围与受众群体。

六、明清时期

明清时期，诗词创作虽不及唐宋鼎盛，但仍有大量蕴含福文化的作品传世，同时，这一时期的古典名著中也收录了诸多诗词歌赋，其福文化表达更具总结性与生活化特点，福的内涵进一步与日常起居、伦理道德相结合。

明代诗人唐寅的《桃花庵歌》中“桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙。桃花仙人种桃树，又摘桃花卖酒钱。酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。半醒半醉日复日，花落花开年复年。但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前”，描绘了远离官场、醉心花酒的闲适生活，传递出对“自由闲适、无拘无束”的幸福追求，是对传统福文化中“个体安宁”内涵的延续与升华。

清代诗人郑板桥的诗作多聚焦于民生疾苦与田园生活，如《竹石》中“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，以竹自喻，传递出坚守本心、平安顺遂的幸福理念；其《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》中“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”，则体现了为官者对民众疾苦的关怀，暗含着“为官一任、造福一方”的福文化内涵，将个体幸福与民众幸福紧密结合。

此外，明清古典名著中的诗词歌赋也蕴含着丰富的福文化内涵，如《红楼梦》中《终身误》“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平”，通过对爱情婚姻的描绘，传递出对“真心相守、婚姻美满”的幸福期盼；《三国演义》开篇词《临江仙·滚滚长江东逝水》中“是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中”，则以豁达的笔触传递出对“岁月静好、淡泊名利”的幸福追求。

这一时期的诗词中，福文化的表达更加贴近伦理道德，如强调“孝悌传家”“勤俭持家”等理念，认为遵循伦理道德便能获得家庭幸福与长久福报。笔者认为，明清时期诗词及古典名著中的福文化，是对历代福文化内涵的总结与传承，其将福文化与日常生活、伦理道德深度融合，使福文化的内涵更加具体、更具操作性，同时也为福文化的民间传承提供了丰富的载体。

七、少数民族诗词中的福文化表达

中国各少数民族均有丰富的诗词歌赋传统，其中也蕴含着独特的福文化内涵，这些福文化表达既与汉族福文化“平安顺遂、家庭和睦、国泰民安”的核心内涵相通，又融入了本民族的文化特色。

藏族的《格萨尔王传》是中国藏族的英雄史诗，其中的诗词篇章蕴含着对英雄庇佑、部落安宁、民众富足的祈福之意，如史诗中“愿格萨尔王庇佑众生，愿草原水草丰美，愿牛羊成群结队，愿民众无灾无难，愿部落和睦安宁”，传递出藏族民众对自然馈赠、部落和谐、个体平安的幸福追求，将福文化与草原生活、英雄崇拜紧密结合。

蒙古族的《江格尔》作为蒙古族的英雄史诗，其诗词中也蕴含着对“国泰民安、民众幸福”的期盼，如“愿江格尔可汗带领我们，战胜强敌，开拓疆土，愿草原永远翠绿，愿牧民安居乐业，愿孩童健康成长，愿老人安享晚年”，将福的内涵与部落的发展、民众的日常生活紧密结合，体现了蒙古族民众对幸福生活的独特理解。

此外，壮族的山歌中也蕴含着丰富的福文化内涵，如壮族山歌“山歌好比春江水，不怕滩险弯又多。妹唱山歌盼情郎，哥唱山歌盼丰收。情郎相伴心欢喜，丰收满仓福自来”，描绘了青年男女的爱情追求与对丰收的期盼，将爱情圆满、物质富足视为幸福生活的核心要素，语言朴实直白，充满了生活气息。

彝族的《阿诗玛》是彝族民间叙事长诗，其中的诗词篇章传递出对真挚爱情、自由生活的追求，如“阿诗玛和阿黑哥，心心相印情意合。不怕财主来阻挠，不怕强权来压迫。只求相守共一生，平安幸福过百年”，将爱情圆满与自由生活视为幸福的核心，体现了彝族民众对幸福生活的执着追求。

笔者认为，少数民族诗词中的福文化，是中国传统福文化的重要组成部分，其既体现了各民族对幸福生活的共同向往，又融入了本民族的文化特色，丰富了中国传统福文化的内涵与表现形式，彰显了福文化的多元性与包容性。

从先秦《诗经》《楚辞》中的原始祈福，、中国历代诗词中的福文化始终围绕“民众对美好生活的向往”这一核心内涵不断丰富发展。这些蕴含福文化的诗词，不仅是中国传统文化的宝贵财富，更是当代福文化传播与发展的重要资源。笔者认为，深入挖掘、梳理历代诗词中的福文化内涵，既能让我们清晰把握福文化的历史传承轨迹，更能从中汲取精神力量，为当代社会传递幸福理念、构建和谐生活提供有益借鉴。

本文对历代诗词中福文化初步简要的梳理与阐释，旨在为福文化的传承与传播奠定基础，让福文化这一中国传统文化的核心内核，在当代社会焕发出新的生命力。

福文化专家观同简介：

观同，专注于传统福文化研究、传承与弘扬，现为中国民主同盟盟员、民盟中央文化艺术研究院理事、北京皇家福文化博物馆馆长、一级美术师，爱新觉罗皇家写福文化第十一代传承人，福文化IP概念定义者、民盟中央福文化理论课题组长、传统文化学者、福文化学术专家、书画家、书画收藏鉴赏家。受聘担任多地政府、名胜景区和机构的福文化顾问；是中国福文化研究与传承领域的领军者，实践者。

观同构建了“写福、送福、说福、解福”为载体的福文化传播体系，通过学术研究、书法创作、公益活动、展览展示、主题讲座、IP联名、产业融合、文创研发等多种形式传播福文化。

1、观同以“说文解福”为主题，先后撰写发表了包括《浅论中国梦是中华福文化的时代阐释》、《发现幸福人生密码》、《浅析中华福文化的内涵与时代价值》、《福文化——跨越千年的民族共同追求》、《浅谈福文化赋能新时代城市文旅发展》、《中国建筑中的福文化 》、《中国民俗中的福文化》等数十篇著作和文章，对中华福文化的历史脉络进行了全方位、体系化梳理和解读，为福文化的学术研究、当代传播以及创新应用提供了的理论参考。

2、观同以字为媒，写福传福，他创作书写的福字被刻在了八达岭长城、五岳名山（泰山、衡山、恒山、嵩山、华山）五台山、九华山、黄山、峨眉山以及雄安新区、终南山、崂山、北京康熙行宫等近百处世界级旅游文化景区，成为标志性的文化景观和传播福文化的载体、艺术丰碑，同时铸就了观同书法作品富有吉祥和灵气的文化内涵与传世收藏价值。他创作的《佛陀赐福》作为国礼镌刻成石碑代表中国赠送给尼泊尔蓝毗尼佛教大学永久驻立，为中尼两国文化交流做出贡献，也是中国“福”字成为真正意义上的“国礼之福”走出海外，被尼泊尔驻华使馆文化中心聘为“中尼文化大使”。

3、作为首个提出并进行“福文化IP”概念定义的专家学者，观同以“文以致用”核心理念，创作构建了包括《天下第一等福气》、《南山之寿》、《关公赐福》、《五岳赐福》、《天下第一财》、《天下第一福运》《平安五福IP》系列等数十个独具深厚历史文化内涵的福文化IP，通过IP联名、文创开发进行产业创新实践；为福文化产业融合发展、文创衍生和IP构建起到了理论与实践的参考。

故宫博物院专家单国强评价其为“独树一帜、古今未见其二的写福大家”，他也被誉为“写福送福第一人”。观同以学术研究为根基、艺术创作为载体、产业融合为路径，推动福文化创新发展，成为理论与实践并行的福文化引领者，为传统福文化的传承弘扬起到示范引领作用。

文章来源：观同福文化工作室 （《观同说文解福》系列福文化主题理论研究文章）图文编辑：晓雯，图片来自网络素材；转发、摘录须注明作者出处！